..续本文上一页我们有这个贪欲的执着，从这个来做观修，所贪的对境，要修不净观，主要是所贪的对境。对于所贪的对境，修一修不清净的形像之后，对它产生贪念之心，引发我们对它贪念的原因就不会存在。我们对自己的身体都有贪念执着，修不净观之后，禅修的力量强大，对其他让我产生贪念之心的对境，再个别的来修不净观，这些都非常有必要的。

　　就不净观的禅修而言，可以分成这里所谈到的，外在的不净观，内在的不净观。内在的不净观是说，缘取身体的毛发等等一共三十六个项目；外在的不净观是指，这个青瘀，是指死亡的时候，我们死亡的时候，身体慢慢流出黄色的水，身体慢慢浮肿，慢慢烂掉，所以这个青瘀，就是浮肿、烂掉了，这样一个形像。

　　大概死亡三天之后，身体的水分慢慢流出来，然后就慢慢烂掉，颜色变成青瘀，很难看啦，对不对？所以把那个又再做一个不净观的观修，又三十六项，这是出自《声闻地》。仁波切说这三十六项，内容很多，以前看过，仁波切说他现在记得不是很清楚，要去查一下《声闻地》里面才能知道每一项是什么？以后有兴趣要了解的话，再来每一项、每一项都列出来，这是在《声闻地》里面所谈到的。

　　这样子把内在的三十六项、外在的三十六项，每一项、每一项不清净的形像缘取来做观想，要适用在自己这样子的一个情况，它的内外两种情况这样的来观修。首先要了解，贪欲之心是自己内心的一个毛病，既然它是毛病就是不好的，所以我要把它灭掉，把它消灭掉的话，那应当有一个观修，对贪念之心消灭掉有帮助的观修，透过这个观修，我可以逐渐把我的贪欲之心把它灭掉。

　　实际上，我们实际上的情形，清净也好，不清净也好，或者它只是名言也好，我们总是认为身体是清净的，但是现在不管清净、不清净，可是我们的内心现在主要是贪念之心很严重，我们现在要把贪念之心减少下来，为了要达到这个目的之故，因此我们才要做这个禅修。贪念之心要灭掉的原因是在我们的禅修上面，它会造成很大的伤害，贪念之心是不好的，在我们禅修的时候，他都要造成很大的伤害的，所以我要特别针对贪念，要把这个贪念之心把它逐渐减少，把它灭掉，在这个方面能够发挥有作用、发挥功效的禅修，就是不净观。

　　实际的情形是如何呢？实相是如何？怎么样子？这个不重要了，重要是透过这个禅修，我可以达到目的，把我的贪念之心减下来，把它消除掉。譬如说白骨观，观想整个大地都充满白骨，整个大地不会充满白骨嘛！可是透过这个禅修的话，对我们却有很大的帮助。

　　或者是在密宗里面所谈到的观修，众生是本尊，众生不是本尊嘛！但是我观想众生是本尊之故，对我的禅修会有很大的帮助。或者是所依的器物世界，所依的世间是无量宫，它实际上不是无量宫，可是我做了这个观想之故，这样子禅修的话，对我就会有很大的帮助。因此之故，实际的情况不管它如何，也可能不是个这样子，但是现在我的目标是放在把我的贪念之心灭掉，这是重点。所以，为了达到这个目标之故，我修整个大地充满白骨，这当然很有帮助嘛！

　　还有观修自己的身体，贪欲对象的身体，内外的不净，透过这个禅修，因此，我的贪念之心就逐渐的减少，这个就有很大的帮助了，而且因为贪念之心去除掉之故，我的内心本身不断的进步，当然慢慢的功德证悟，增长、增广了。因此当内心逐渐进步之后，实际的情形是如何，好好的能够做一个思惟。然后思惟一下它的原因，慢慢的透过禅修，贪念之心当然逐渐的减少。

　　「于内心所现不净非可爱相」不清净的行相，「任持其心。」这个持是维持，所以任持其心就是尽量的串习，不断的观修，透过持续不断的观修，贪念之心一定会逐渐减少的。

　　不仅如此，在《入行论》的第八品里面谈到，对于我所贪恋的对象，对方的身体外、内不清净的部分，缘取来做观想。更进一步的，不仅如此，如果我把对方的内心，仔细的做一个分析的话，发现也是非常可怕的，仔细分析看看，都完全不好的，我为什么会对它产生贪恋之心呢？所以贪恋之心的基础、理由也不会存在的。

　　注意分析一下对方的内心，我所贪恋的那个对象，他的内心是什么呢？他的内心都是充满很多烦恼的，都是在损害别人利益自己，爱我执都非常严重啊！所以实际上都是要伤害我，不顾惜于我，对我只会有伤害，没有任何利益的。

　　因此之故，这样的一个我所贪着的一个对境，实际上他是这样的一个人，仔细想一想，我对他的贪恋之心也会去除掉的。

　　就一个凡夫俗子的内心，我们如果仔细分析看看的话，实在对他也不值得产生贪恋之心，贪恋之心也可以去除掉的。所以在《入行论》第八品里面谈到，跟凡夫俗子来往，自己只会不断退步，到最后只会到无间地狱，没有什么地方可以去，这是因为凡夫俗子的内心，都充满了自私自利，伤害别人，爱我执非常严重，凡夫俗子都是这个样子。

　　所以想一想，我对他产生贪恋执着，那没有道理嘛！为什么我要去贪爱他呢？没有道理嘛！所以把这个部分想一想，对我们的贪恋之心的去除，也有很大帮助了。

　　不仅如此，再进一步来想一想，对方非常爱我，对方不会伤害我，这样的一个情况，我们把这个的情况做一个分析，所谓的对方爱我、不会伤害我，这个部分我们如果把它做一个分析的话，对方对我的贪恋之心，其实是由我这里来得到利益，因此之故才会爱我，才会对我有所贪恋，不是因为要真正的帮助我，对我有所利益，而对我产生贪爱的，把这个情况仔细做分析看看，能够了解的。

　　对方所以贪恋于我，是因为可以从我这里得到利益而言，并不是纯粹的要来利益于我的，如果要从我这里得到利益的话，其实就是伤害于我嘛！我们仔细去分析看看，就是我吃亏、我受到伤害，他从我这里得到利益嘛！因此不是真正的想要帮助我，不是真正的利益于我，而对我产生贪爱。仔细分析对方的情况，确实是这样子的，是他自己可以得到利益，从这个角度而言。

　　如果说他现在爱我，对我的贪恋，是因为他自己可以得到利益的话，这个等于是一种欺骗于我了，为什么呢？因为实际上外表做出来的样子，是来对我有所帮助，要利益于我、爱我，但他内心其实是希望自己得到利益，能够从我这里得到利益，所以表里不如一，就是欺骗嘛！所以把对方的行为仔细分析看看，分析一下，其实对我都没有什么利益的，其实只是对我一种伤害，我们这样子分析看看，也可以来了解的。

　　或者说再进一步来想一想，从自己的内心来做分析，其实自己也很明白，譬如说对方对我有贪恋之心，对方爱我，但是如果我们仔细想一想，分析一下我自己的内心，我自己的内心也是很坏的，因为自己的内心里面充满了烦恼，都是自私自利爱我执，都为了自己得到利益去伤害别人，让别人吃亏，这样一个内心，值不值得对方去爱呢？我们想一想，自己的内心是不是充满了烦恼？自己反省一下，就能够很切身体验确实知道的，所以想一想，这样的内心，为什么值得他去爱，不可能嘛！

　　所以让他引发贪爱的基础也不存在了，让他产生贪恋之心的基础根本就没有嘛！所以从对方，我们把对方分析想一想，把自己这边分析想一想，都是这个样子的。《入行论》第八品里面谈到的，不仅从身体不净观来做一个分析，从内心的部分来做一个分析，也非常有帮助的，这是不净观的禅修方式，能够让贪欲的执着减弱下来，对这个方面很有帮助的。但是禅修是配合阶段性的必要性来讨论的，就在贪心强烈，要把贪心，针对这个部分做调伏而做的观修，不是说经常持续做的一种观修方式，这个就不是了。

　　就众生的贪恋之心，我们仔细分析看看，首先众生都有离苦得乐的感受存在，有了这种离苦得乐的感受之后，当然就要追求，要达成这个目标，所以有一个期望，期望完全都没有痛苦，期望能够得到圆满的快乐。

　　首先有一个离苦得乐的感受，之后有一个无苦之乐的一个目标要去达成，可是，有这种种思惟，接下来要去进行离苦得乐，我要去达成这个的目标的时候，进行的时候，辨明的方式错误，把痛苦执着为快乐，对于痛苦的认识也错误，对于快乐的认识也错误，在这个错误之下去了解什么叫做解脱的道路，这个了解也错误，因此在进行的当中，就会产生了贪念跟瞋恨，众生都是这个样子。所以把贪念跟瞋恨在内心产生的情况想一想，自他众生充满贪念跟瞋恨，众生都非常可怜，自他众生都是一样的，都是如此。

　　实际上就内心的基础而言，最根本的基础，是离苦得乐的感受，众生全部都有，既然有这种感受存在，当然要去追求，要去达成。要去达成一个没有痛苦，纯粹只有快乐，有这么一个目标存在的。有了这个目标之后，我要去达成它，要去达成它的时候，就要辨明清楚，界定清楚，要得到的快乐是什么？要排除掉的痛苦是什么？在那个时候错误了，对于苦跟乐的了解错误了。

　　在前面离苦得乐这个感受，众生都有，这个没有错误，之后要确定要达到一个目标，就是痛苦完全去除掉，得到快乐，把这个当作要达到的目标，这个也没有错误，但是接下来什么是痛苦？什么是快乐？我要排除掉什么？我要追求什么才是快乐。我要排除掉什么？什么是痛苦？这个时候认识错误，认识错误的话，进行的方法当然错误，因此之故贪念瞋恨就出现了。

　　所以就基础的部分，离苦得乐的感受，跟所期望的目标，没有痛苦，只有快乐，这些都是正确的，这些都没有错误的，这是实际的情形。但是要达成这个目标的时候，违背了，跟实际情形不符合的，对于苦跟乐的了解错误了，因此用的方法也错误了，所以众生才会非常的可怜。众生的情况都是这样子的，分析一下自己的内心，也都是这样子，贪念瞋恨的情况都是这样子，所以在这种情况之下，看一看众生，有这种情形，在这个情形之下，我对众生的贪念之…

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