..續本文上一頁我們有這個貪欲的執著，從這個來做觀修，所貪的對境，要修不淨觀，主要是所貪的對境。對于所貪的對境，修一修不清淨的形像之後，對它産生貪念之心，引發我們對它貪念的原因就不會存在。我們對自己的身體都有貪念執著，修不淨觀之後，禅修的力量強大，對其他讓我産生貪念之心的對境，再個別的來修不淨觀，這些都非常有必要的。

　　就不淨觀的禅修而言，可以分成這裏所談到的，外在的不淨觀，內在的不淨觀。內在的不淨觀是說，緣取身體的毛發等等一共叁十六個項目；外在的不淨觀是指，這個青瘀，是指死亡的時候，我們死亡的時候，身體慢慢流出黃色的水，身體慢慢浮腫，慢慢爛掉，所以這個青瘀，就是浮腫、爛掉了，這樣一個形像。

　　大概死亡叁天之後，身體的水分慢慢流出來，然後就慢慢爛掉，顔色變成青瘀，很難看啦，對不對？所以把那個又再做一個不淨觀的觀修，又叁十六項，這是出自《聲聞地》。仁波切說這叁十六項，內容很多，以前看過，仁波切說他現在記得不是很清楚，要去查一下《聲聞地》裏面才能知道每一項是什麼？以後有興趣要了解的話，再來每一項、每一項都列出來，這是在《聲聞地》裏面所談到的。

　　這樣子把內在的叁十六項、外在的叁十六項，每一項、每一項不清淨的形像緣取來做觀想，要適用在自己這樣子的一個情況，它的內外兩種情況這樣的來觀修。首先要了解，貪欲之心是自己內心的一個毛病，既然它是毛病就是不好的，所以我要把它滅掉，把它消滅掉的話，那應當有一個觀修，對貪念之心消滅掉有幫助的觀修，透過這個觀修，我可以逐漸把我的貪欲之心把它滅掉。

　　實際上，我們實際上的情形，清淨也好，不清淨也好，或者它只是名言也好，我們總是認爲身體是清淨的，但是現在不管清淨、不清淨，可是我們的內心現在主要是貪念之心很嚴重，我們現在要把貪念之心減少下來，爲了要達到這個目的之故，因此我們才要做這個禅修。貪念之心要滅掉的原因是在我們的禅修上面，它會造成很大的傷害，貪念之心是不好的，在我們禅修的時候，他都要造成很大的傷害的，所以我要特別針對貪念，要把這個貪念之心把它逐漸減少，把它滅掉，在這個方面能夠發揮有作用、發揮功效的禅修，就是不淨觀。

　　實際的情形是如何呢？實相是如何？怎麼樣子？這個不重要了，重要是透過這個禅修，我可以達到目的，把我的貪念之心減下來，把它消除掉。譬如說白骨觀，觀想整個大地都充滿白骨，整個大地不會充滿白骨嘛！可是透過這個禅修的話，對我們卻有很大的幫助。

　　或者是在密宗裏面所談到的觀修，衆生是本尊，衆生不是本尊嘛！但是我觀想衆生是本尊之故，對我的禅修會有很大的幫助。或者是所依的器物世界，所依的世間是無量宮，它實際上不是無量宮，可是我做了這個觀想之故，這樣子禅修的話，對我就會有很大的幫助。因此之故，實際的情況不管它如何，也可能不是個這樣子，但是現在我的目標是放在把我的貪念之心滅掉，這是重點。所以，爲了達到這個目標之故，我修整個大地充滿白骨，這當然很有幫助嘛！

　　還有觀修自己的身體，貪欲對象的身體，內外的不淨，透過這個禅修，因此，我的貪念之心就逐漸的減少，這個就有很大的幫助了，而且因爲貪念之心去除掉之故，我的內心本身不斷的進步，當然慢慢的功德證悟，增長、增廣了。因此當內心逐漸進步之後，實際的情形是如何，好好的能夠做一個思惟。然後思惟一下它的原因，慢慢的透過禅修，貪念之心當然逐漸的減少。

　　「于內心所現不淨非可愛相」不清淨的行相，「任持其心。」這個持是維持，所以任持其心就是盡量的串習，不斷的觀修，透過持續不斷的觀修，貪念之心一定會逐漸減少的。

　　不僅如此，在《入行論》的第八品裏面談到，對于我所貪戀的對象，對方的身體外、內不清淨的部分，緣取來做觀想。更進一步的，不僅如此，如果我把對方的內心，仔細的做一個分析的話，發現也是非常可怕的，仔細分析看看，都完全不好的，我爲什麼會對它産生貪戀之心呢？所以貪戀之心的基礎、理由也不會存在的。

　　注意分析一下對方的內心，我所貪戀的那個對象，他的內心是什麼呢？他的內心都是充滿很多煩惱的，都是在損害別人利益自己，愛我執都非常嚴重啊！所以實際上都是要傷害我，不顧惜于我，對我只會有傷害，沒有任何利益的。

　　因此之故，這樣的一個我所貪著的一個對境，實際上他是這樣的一個人，仔細想一想，我對他的貪戀之心也會去除掉的。

　　就一個凡夫俗子的內心，我們如果仔細分析看看的話，實在對他也不值得産生貪戀之心，貪戀之心也可以去除掉的。所以在《入行論》第八品裏面談到，跟凡夫俗子來往，自己只會不斷退步，到最後只會到無間地獄，沒有什麼地方可以去，這是因爲凡夫俗子的內心，都充滿了自私自利，傷害別人，愛我執非常嚴重，凡夫俗子都是這個樣子。

　　所以想一想，我對他産生貪戀執著，那沒有道理嘛！爲什麼我要去貪愛他呢？沒有道理嘛！所以把這個部分想一想，對我們的貪戀之心的去除，也有很大幫助了。

　　不僅如此，再進一步來想一想，對方非常愛我，對方不會傷害我，這樣的一個情況，我們把這個的情況做一個分析，所謂的對方愛我、不會傷害我，這個部分我們如果把它做一個分析的話，對方對我的貪戀之心，其實是由我這裏來得到利益，因此之故才會愛我，才會對我有所貪戀，不是因爲要真正的幫助我，對我有所利益，而對我産生貪愛的，把這個情況仔細做分析看看，能夠了解的。

　　對方所以貪戀于我，是因爲可以從我這裏得到利益而言，並不是純粹的要來利益于我的，如果要從我這裏得到利益的話，其實就是傷害于我嘛！我們仔細去分析看看，就是我吃虧、我受到傷害，他從我這裏得到利益嘛！因此不是真正的想要幫助我，不是真正的利益于我，而對我産生貪愛。仔細分析對方的情況，確實是這樣子的，是他自己可以得到利益，從這個角度而言。

　　如果說他現在愛我，對我的貪戀，是因爲他自己可以得到利益的話，這個等于是一種欺騙于我了，爲什麼呢？因爲實際上外表做出來的樣子，是來對我有所幫助，要利益于我、愛我，但他內心其實是希望自己得到利益，能夠從我這裏得到利益，所以表裏不如一，就是欺騙嘛！所以把對方的行爲仔細分析看看，分析一下，其實對我都沒有什麼利益的，其實只是對我一種傷害，我們這樣子分析看看，也可以來了解的。

　　或者說再進一步來想一想，從自己的內心來做分析，其實自己也很明白，譬如說對方對我有貪戀之心，對方愛我，但是如果我們仔細想一想，分析一下我自己的內心，我自己的內心也是很壞的，因爲自己的內心裏面充滿了煩惱，都是自私自利愛我執，都爲了自己得到利益去傷害別人，讓別人吃虧，這樣一個內心，值不值得對方去愛呢？我們想一想，自己的內心是不是充滿了煩惱？自己反省一下，就能夠很切身體驗確實知道的，所以想一想，這樣的內心，爲什麼值得他去愛，不可能嘛！

　　所以讓他引發貪愛的基礎也不存在了，讓他産生貪戀之心的基礎根本就沒有嘛！所以從對方，我們把對方分析想一想，把自己這邊分析想一想，都是這個樣子的。《入行論》第八品裏面談到的，不僅從身體不淨觀來做一個分析，從內心的部分來做一個分析，也非常有幫助的，這是不淨觀的禅修方式，能夠讓貪欲的執著減弱下來，對這個方面很有幫助的。但是禅修是配合階段性的必要性來討論的，就在貪心強烈，要把貪心，針對這個部分做調伏而做的觀修，不是說經常持續做的一種觀修方式，這個就不是了。

　　就衆生的貪戀之心，我們仔細分析看看，首先衆生都有離苦得樂的感受存在，有了這種離苦得樂的感受之後，當然就要追求，要達成這個目標，所以有一個期望，期望完全都沒有痛苦，期望能夠得到圓滿的快樂。

　　首先有一個離苦得樂的感受，之後有一個無苦之樂的一個目標要去達成，可是，有這種種思惟，接下來要去進行離苦得樂，我要去達成這個的目標的時候，進行的時候，辨明的方式錯誤，把痛苦執著爲快樂，對于痛苦的認識也錯誤，對于快樂的認識也錯誤，在這個錯誤之下去了解什麼叫做解脫的道路，這個了解也錯誤，因此在進行的當中，就會産生了貪念跟瞋恨，衆生都是這個樣子。所以把貪念跟瞋恨在內心産生的情況想一想，自他衆生充滿貪念跟瞋恨，衆生都非常可憐，自他衆生都是一樣的，都是如此。

　　實際上就內心的基礎而言，最根本的基礎，是離苦得樂的感受，衆生全部都有，既然有這種感受存在，當然要去追求，要去達成。要去達成一個沒有痛苦，純粹只有快樂，有這麼一個目標存在的。有了這個目標之後，我要去達成它，要去達成它的時候，就要辨明清楚，界定清楚，要得到的快樂是什麼？要排除掉的痛苦是什麼？在那個時候錯誤了，對于苦跟樂的了解錯誤了。

　　在前面離苦得樂這個感受，衆生都有，這個沒有錯誤，之後要確定要達到一個目標，就是痛苦完全去除掉，得到快樂，把這個當作要達到的目標，這個也沒有錯誤，但是接下來什麼是痛苦？什麼是快樂？我要排除掉什麼？我要追求什麼才是快樂。我要排除掉什麼？什麼是痛苦？這個時候認識錯誤，認識錯誤的話，進行的方法當然錯誤，因此之故貪念瞋恨就出現了。

　　所以就基礎的部分，離苦得樂的感受，跟所期望的目標，沒有痛苦，只有快樂，這些都是正確的，這些都沒有錯誤的，這是實際的情形。但是要達成這個目標的時候，違背了，跟實際情形不符合的，對于苦跟樂的了解錯誤了，因此用的方法也錯誤了，所以衆生才會非常的可憐。衆生的情況都是這樣子的，分析一下自己的內心，也都是這樣子，貪念瞋恨的情況都是這樣子，所以在這種情況之下，看一看衆生，有這種情形，在這個情形之下，我對衆生的貪念之…

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