..续本文上一页取的对象呢？慈谓普缘什么？慈心观好像是缘取慈心，来当做我的对境而修禅修嘛，是不是这个意思？

　　可是我们一般谈到慈心的话，慈心是有境，是我内心产生慈心，我的内心产生慈心，在我的内心产生希望他能够离苦得乐这种想法，这才称之为慈心。所以是我内心所产生的慈心，这是有境的部分，怎么会变成所缘的对境来禅修呢？所以发生这个问题了，至尊仁波切就回答了，在广论里面所谈到的，「欲以利益安乐意乐。」「普缘亲中怨三，等引地摄，」完全平等来做为一个基础，在这个基础摄持之下，想要给他利益安乐，这样一个想法，这种想法就是慈心的行相，「即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，」于彼所缘，在这个情况下，继续的观修，这个是缘慈心来做观修。

　　但是前面谈到，缘慈心来做观修，一般来讲慈心是有境，不是所缘的对境，怎么会变成缘慈心来做观修，就很奇怪了，所以回答「是于心境俱说为慈。」这个是指，对境也可以称之为慈，有境本身也可以称之为慈，这广论里面讲的非常明白清楚了。一般来讲，当我前面所谈到了，缘取亲怨中三等之后，希望给他利益安乐这种想法，这个是慈心，当然这个是有境产生慈心是没有错了，不过不仅如此，在这个产生慈心的情况之下，他所涉及的那个对境本身也把他称之为慈。

　　譬如举仇敌做例子来讲，我希望离苦得乐，敌人他也希望离苦得乐，跟我完全一模一样。好了，现在以这个做为基础，前面谈到「等引地摄」，以这个做为根基之后，正如我的快乐，希望要得到，我要去达成，因此之故，敌人他的快乐，这个目标，我也要给他快乐，给他去达成。我要远离痛苦，这个目标，我也要达成，一样的道理，他的痛苦也要把他去除掉，把他排除掉，这个目标，也要去达成。

　　这个是在慈心对境之下的敌人，慈心这个差别，内心的慈心之下，所涉及的对境，所以这个对境，也把他称之为慈。所以有境本身也可以称之为慈，对境本身也可以称之为慈。前面谈到的，就仇敌而言，跟我一样要离苦得乐，一模一样的想法之故，所以他的痛苦我也要把他去除掉，他的快乐我也要去达成，这个固然是我们内心的想法，这是我们内心的慈心，所以有境来讲，当然也称之为慈心。

　　但是在我产生慈心的情况之下，这个对境就有点点不太一样了，因为他是慈心所涉及的对象，慈心所涉及的仇敌嘛，慈心所涉及的对象，所以这慈心所涉及的对象本身，这个仇敌本身，虽然是对境，也把它称之为慈。所以这里谈到「心境俱说为慈」，心是有境，境是对境，所以有境的心也称之为慈，对境部分也称之为慈。在这里主要的慈心观指的慈，主要是指对境。

　　这一个部分的差别要了解的，首先我们要讲禅修，禅修的时候，我们把禅修的对象分成好几种类型，譬如说我们观修无常，观修四圣谛，观修空性也有，或者我们说修出离心，修慈心，修悲心，修菩提心，我们都这样讲。如果就对境的情况而言，有时候是讲对境实际的情形是什么？缘取对境实际的情形来做观修，譬如说无常，四圣谛，或者是空性等等。

　　但是出离心、慈心、悲心、菩提心这个部分，讲的是有境的内心。有境内心禅修的意思，修慈心、悲心、菩提心的意思是指，我的内心要生出出离心、慈心、悲心、菩提心。透过这个禅修，出离心、慈心、悲心、菩提心的部分，要在我的内心产生，这种禅修也有的。

　　观修苦谛的时候，不是说我的内心要产生苦谛嘛，对不对？所以透过观修，让我的内心很痛苦，这个人就笨蛋了！为什么我们说观修苦谛呢？观修苦谛的意思，或者观修无常呢？这个意思是指，针对这个对境的观修，我要去了解对境实际的情形是什么？苦谛的内容是什么？集谛的内容是什么？无常的内容是什么？透过这个观修，我对这些内容，能够有深入的了解，而不是说透过这个观修，苦谛在我的内心产生，我的内心产生痛苦，不是这个意思的。

　　观修慈心、悲心，观修出离心的时候，是说我的内心要产生这个情形，我的内心要产生出离心、产生慈心等等，可见当我们做禅修的时候，涉对境的时候，观修的方式不太一样，针对缘取对象来做禅修的时候，有一些观修方式是指我的内心要产生，要在我的内心产生；有的观修是指不是说要在我的内心产生，而是对于我所观想的对境、对象本身，我去思惟它实际的情形是什么？而有一个正确的了解。所以所谓的观修，应当有这两种情况。

　　我们现在所谓的止跟观的禅修，应当是指缘取对境，了解对境的情形，而不是说在我的心中，不是说对境在我的心产生，不是这个样子的。

　　我们现在讲的是安止，安止是指缘取一个对境，之后心很专一，安住在这个对境之上来做禅修，而不是说我的心要产生，对境要在我的内心产生，不是这个意思的。这两种情况的差别要好好做一个了解的。

　　现在问题就在这里，慈心做为对境就会发生问题了，因为我们现在讲的段落是修安止，修安止应该是说在外面放一个对象，在我的内心专一缘取这个对象，心很专一的安住在上面来修安止，应该是这个样子，这是安止的段落。如果这样讲的话就发生问题了，这里所要谈到的问题就是慈心，不是在外面的一个对象嘛！现在修安止的段落，意思是指在外面选择一个对境，在外面的一个对象，我的心专一的安住在上面都不动摇，这样来修安止。我们明白的了解，慈心不是在外面，慈心是指自己内心的情况，应该慈心是指内心，怎么会当做一个所缘的对境来做禅修？就会发生这个问题。

　　这个问题，至尊大主、宗喀巴大师的解释，有境本身，对境本身，都可以称之为慈，但是现在修止的段落，慈心观所缘的慈，不是指有境的内心，有境的慈心。是讲对境之慈，对境怎么可以当慈心呢？对境为什么可以当慈呢？所以这里就要解释这个问题了。

　　首先，这个是对境之慈，是指对境本身也用慈这个名称，它不是真正的慈心，是对境本身也可以用慈这个名称。就像我们前面解释，譬如说配合仇敌来做说明的话，因为是慈心所涉及的对象，这样的一个对象，也可以用慈这个名称，所以现在缘慈心观的时候，是指对境的慈。

　　对境的慈，譬如说我们现在修慈心的时候，所涉及的那个对象，因为他是慈心所涉及的对象，所以这个对境也把它称之为慈。这个对境为什么可以称之为慈呢？我们就举一个例子做说明，仁波切说，譬如这位孔师兄，假设仁波切对他非常愤怒生气的时候，还有大显法师对他修慈心观的时候，假设对象都是同一个人，是不是同一个人？当然是同一个人，都是孔师兄，都是同一个人。仁波切对他非常愤怒、非常生气，可是大显法师对他非常的慈祥、慈爱，两个人所涉及的对象是不是同一个人？是同一个人，当然都是同一个人，可是行相不一样。

　　仁波切去看他的时候，对待他的时候，是非常愤怒生气的，这表示他看出来的孔师兄的行相，是看成他七成八成都是坏蛋，很多的毛病，就超过他的量了，本身缺点只有一点点，所以我把他看成很多了，七成八成都是毛病，因此非常生气嘛，是在这种情况之下的孔师兄。

　　但是大显法师去看他的时候，是在非常爱愍、悦意的行相，对他产生一个慈爱之心，非常爱愍、悦意的行相之下的孔先生，以这个方式、在这样一个行相的一个孔师兄，对他产生一个慈爱之心，对不对？

　　这种情况之下，当然可以把他称之为对境的慈，用这个名称也是可以的，因此之故，这个对境的慈，就要注意了，至尊仁波切所做的解释，应该不是孔师兄这么一个名称，应该是非常爱你，悦意之下的孔师兄，这个才是慈心所观修的对象。这个对象可不可以称之为慈呢？当然可以称之为慈，所以也用慈这个名称。

《菩提道次第广论 奢摩他 第18讲》全文阅读结束。