《廣論奢摩他18》

講授: 雪歌仁波切2007-10-19

　　聞法動機

　　在《解深密經》裏面，或者聖者無著的聖典裏面，或者是慈氏父子的聖典裏面，都曾經開示了大小乘的一切功德，都是止觀的果，如此開示的。雖然現在我們學習的是廣論後面的段落，把安止跟勝觀的段落，進行聞思修。不過就聞思修學習安止跟勝觀而言，雖然一方面來講它是廣論後面的段落，不過在這個段落，我們所學習的是隨順的安止跟隨順的勝觀，但是正如前面所談到的，這是大小乘一切功德的根本之處。

　　今天我們是第一天在新的場所來上課(四谛佛學會)，也是第一堂課，第一次上課，因此在第一次上課的時候，所上課的內容是安止跟勝觀的學習，這可以說是一個非常好的緣起。

　　隨順的安止、隨順的勝觀，它是大小乘一切功德的根本，經由這個學習，使大小乘的功德都增長、增廣了。就我們今天止觀的學習而言，可以說這是一個非常好的緣起。未來能夠在這個處所，由于在這個處所進行聞思修之故，將來大乘的功德，在自己的內心不斷的增長、增廣。有這麼好的一個善緣，之後，當然逐漸的就能夠證得佛果，所以就有這樣子的功德。

　　首先在這樣子了解之下，調整自己的動機，一方面是調整動機，一方面要了解到這是一個多麼殊勝、善好的緣起。

　　因爲沒有椅子可以坐的緣故，所以大家可能坐起來也會有點辛苦勞累，不過盤腿而坐是代表安止的根本，這個是表示能夠把安止立下一個堅固穩定的根本、基礎，是不是非常好呢？因爲一般來講，當然大小乘一切功德的基礎，是在安止跟勝觀，但是其中勝觀的基礎又在安止，而安止的基礎又在盤退而坐，所以今天大家可以說已經立定了一個堅固的基礎，多麼的好！

　　也許大家覺得這樣坐起來身體有點勞累，不過在身體有點勞累的時候，想一想，大小乘的功德由止觀而來，觀又要從安止而來，止的根本又要靠盤腿好好的靜坐。今天已經做的不錯了，這樣子坐是非常有意義的，這樣想一想，大概不會覺得太勞累，而且這樣坐也可以累積善根，我們如果看一看唐卡上面的佛像、畫像，大多數都是盤腿而坐。所以盤腿而坐的原因，就是因爲這樣子穩定的坐著之故，內心能夠安靜下來，內心安靜下來之後，才能夠好好做分析和思惟，然後才會産生勝觀，産生勝慧。

　　所以應該以這個坐姿來坐的話，心很容易穩定，在心穩定下來之後要分析和思惟，就很容易來進行，這樣子坐應該有很大的好處了。我們今天也是這樣子來坐，也是比較好的，因爲這樣子安靜坐下來內心穩定，之後才能夠好好進行思惟，這是附帶談到的。

　　如果說腳比較酸痛，或者是身體有病腳比較酸痛，這樣子坐著可能因爲太過勞累之故，或者是腰酸背痛太過勞累，可能心思渙散的話，就准備椅子，就坐椅子也可以了，假設這些毛病都沒有發生，盤腿而坐比較好，這還會累積善根呢！

　　而且我們經常講的毗盧七支坐法，毗盧遮那佛、大日如來七支坐法，大日如來七支坐法是清淨我們身體的罪業跟蓋障，因爲身體──色蘊，清淨顯現的形像就是大日如來，所以我們按照大日如來的坐姿來坐的話，當然能夠淨除身體所累積的罪障。

　　正講

　　上一次我們所談到的是「淨行所緣者」，五種淨行所緣，351頁，「由此所緣，能淨貪等增上現行」的這個部分。這是上次所談到的，這個「行」是前已行過者，這是一個過去式，是動詞的過去式，前已行過者，是什麼時候已經進行過了呢？上輩子啊！上輩子已經進行過、已經享用過了，這個貪念、瞋恨、愚癡等等，在上輩子我們的內心已經産生過了。

　　上輩子我們的內心産生了貪念、瞋恨、愚癡、傲慢等等，這些感受在上輩子我們已經受用過了。在上輩子已經出現的時候貪念、愚癡、瞋恨、傲慢、妄念、心思渙散等等，這些煩惱在上輩子我們的內心已經産生過了，已經進行過了，已經受用過了。之後會熏習成爲一個果，這個果就是造作的等流果。

　　這個造作等流果的部分就稱之爲「行」，就是現在所談到的「淨行」，這是已經行過的部分，前輩子已經進行過的部分，現在熏習所形成的果。因此之故，因爲前面已經進行過、已經受用過了之故，現在正在持續的進行。所以可以看到現在我們這一輩子，在這一輩子的情況，有時候很容易瞋恨，很容易憤怒，傲慢之心很容易産生，貪戀之心很容易産生，愚癡之心很容易産生，妄念導致心思的渙散很容易産生，這個就是已「行」的部分，就是上輩子已經進行受用過了，累積所形成的造作等流果。

　　現在正在進行的部分，就稱之爲「淨行所緣」，好了，這一些煩惱都要把它清淨掉，爲了要把它淨化之故，當然所緣的對境就不一樣了。因爲前面已經進行過、已經受用過的部分，要把它淨化掉的話，所緣的對境就很多了，不過那麼多的對境裏面，我們這裏主要所要談到的是，把貪心淨化掉要緣取的是什麼？之後把瞋恚淨化掉，把愚癡淨化掉，還有傲慢之心淨化掉，還有妄念導致的渙散，主要講這五種。

　　一般來講，煩惱當然各種各類非常的多，把一個一個的煩惱淨化掉，應當都要一個一個的所緣，應該要很多種，但是這麼多裏面，這裏談到是就主要的來講，最主要就這五種。

　　我們要看課本，「淨行所緣者，由此所緣，能淨貪等增上現行。」這個「等」是集攝的概略詞，集攝概略詞就是貪等等，等等還有什麼？還有四個。只有舉一個來做說明，所以概略只講一個，由一個來概略其他，後面應該是生氣、就是瞋恚，還有愚癡、傲慢之心，還有妄念的渙散，所以用「由此所緣」，能夠清淨貪、還有其他四個等等的增上現行，增上現行的意思就是指力量強大的意思。我們這個書裏面談到增上現行都是指力量強大，就是清淨力量強大的貪心，力量強大的瞋恚，力量強大的愚癡，力量強大的傲慢，力量強大的妄念的渙散。

　　如果要把它清淨掉的話，「由此所緣」能夠清淨這幾個項目的話，這個所緣是什麼呢？所以「略有五種，」底下這五種，就是按上面這個來排列的，(謂不淨，慈愍，緣起，界別，阿那波那。)如果要把比較強烈的貪念之心淨化掉的話，要修不淨觀；把比較強烈的瞋恚之心淨化掉的話，所緣要緣慈愍(慈心)，修慈心觀；把比較強烈的愚癡之心要淨化掉的話，要修緣起觀；如果想要把比較強烈的傲慢之心淨化掉的話，要修界差別(界差別觀)。「界」，一項一項是什麼？分別就是差別，每一項一項是什麼？這是界的差別；如果要把強烈的妄念渙散淨化掉的話，(要修阿那波那)，這個阿那波那是數息觀，氣的呼跟吸，氣息的呼出去跟吸進來，要做這個禅修。

　　廣論在這個段落，接下來就是一項一項分開，每一項個別來做說明。所以底下就講了，「緣不淨者，」不淨觀開始，一項一項來做詳細的說明，這個是講：如果貪念之心比較強烈的話，想要把這一種情況淨化掉，要怎麼做呢？要「緣不淨者，」緣不淨來做觀想，叫做修不淨觀，緣取不淨來進行觀修。

　　對我們而言，這個部分還更加重要呢！重要原因是因爲我們在欲界的緣故，欲界的補特伽羅貪欲之心都比較強烈，所以就稱之爲欲界。講欲界的衆生、欲界的補特伽羅，就表示了這個涵義，表示欲界的衆生貪欲之心比較強烈，既然比較強烈，前面談到了，要把它淨化怎麼做呢？所以這裏就談到了緣不淨來進行觀修。

　　一般來講，在我們修安止之前，應當先內心裏面的什麼煩惱力量比較強大，這個煩惱的力量要先把它壓下來，假設這個部分都還沒有做到，就直接去修安止的話，這個安止不能修得好，這個安止的實修也不能夠進入道路之中。所以首先要分析一下，自己的個性之中，什麼類型的煩惱比較強烈，然後把那個類型的煩惱，要先好好的做一個調整改變，先把它壓伏下來，因此之故，才會把「淨行所緣」放在最前面。

　　我們現在討論「淨行所緣」，當然我們前面已經談到了「周徧所緣」，不過「周徧所緣」不是正式禅修的開始。因爲「周徧所緣」是遍及一切的實修都要用到的，不是說正式禅修的開始，正式禅修的開始在什麼地方呢？正式禅修的開始在「淨行所緣」，但是爲什麼把它放在最前面呢？就是我們前面談到的，因爲就每一個人而言，內心的煩惱，它的個性上面都有一些煩惱，某些類型的煩惱比較強烈，假設這個部分不調整改變，進入安止的話，這個安止就不能修好了，安止的實修也不會進入道路之中的。

　　爲了讓安止的實修能夠好，安止能夠進入道路之中，前面，要先把自己的個性調整一下，個性之中看看什麼煩惱力量強大，先把這個煩惱力量先把它壓下來，好好的調整，這樣子後面的禅修才會産生效果，所以要把「淨行所緣」放在最前面是這個原因的。

　　其中「淨行所緣」放到最前面，到底要修什麼呢？因爲我們是欲界衆生的緣故，當然個性裏面貪欲之心就比較強烈了，所以又把貪欲之心放到前面來說明。

　　「緣不淨者，」緣取不清淨的行相來做觀修，「謂緣毛發等叁十六物，」謂緣毛發等等叁十六種事物來做觀修，「名內不淨，」是內在的不清淨的觀修方式。以「及青瘀等名外不淨。」這個是指貪欲之心比較強烈的情況之下，當然要把它去除掉，這是一個煩惱，不好嘛，所以這個方式就要修不淨觀了，既然是不淨觀，這是一個禅修的話，當然有它所緣取的對境，這緣取的對境，是不清淨的行相，那裏的不清淨的行相呢？自跟他。

　　在《入菩薩行論》裏面就討論到了，緣取自己身體不清淨的形像來進行觀修，這是緣取自己不清淨的部分來做觀修的，這個想一想應當知道是非常重要的。當然不淨觀緣自他均有，《入菩薩行論》裏面就特別談論到了緣取自己，自己身體裏面不清淨的情況，好好的做一個觀修。能夠把自己的身體，…

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