..续本文上一页，首先会谈到色蕴，然后受蕴，之后想蕴，再过来行蕴，再来神识，这五个项目称为五蕴。但我们已经习惯说色受想行识五蕴，为什么他刚好是这个顺序呢？都是念色受想行识，有一个次第存在，为什么有次第存在呢？

　　首先当我们遇到对境的时候，最初遇到某一个对境的时候，即会先遇到色声香味触这些对境，遇到之后内心会产生感受。譬如首先我们要先看到某一个人，看到他身体的外形，这是色蕴，(先看到某一个人，之后内心才会产生感受)，之后听到他的声音，跟他讲话就听到他的声音，看到他的身体，所以色声这些都接触到了。

　　首先要接触到一个对境，已经接触到一个对境之后，内心才会产生感受，或者说譬如到一个地方去，总是先看到这个地方的环境、房子，它的形状是什么样子？材料是什么样子？摸起来是如何？这些都接触到了之后，内心才会产生感受。

　　所以首先遇到的对境部份是色蕴(色→声→香→味→触)，这是最先的，因为一开始接触到对境的时候(这是最初刚开始的段落)，接触之后才会有受蕴产生，接下来才会发生感受，发生感受之后内心才会下一个决断，就是色蕴在最前面先接触到，接触到之后内心才会有感受，感受发生之后内心就会下一个判断，这是好的、这是不好的。譬如说遇到人之后，看到了讲话了内心会有感受，感受完毕后会下一个决断，这是一个好人，或者这是一个坏人。

　　或者去一个地方之后，也是色蕴、受蕴，先接触到这个地方环境，内心有感受。感受之后会下一个判断，这是快乐的地方、这是不快乐的地方，这是想蕴。下一个判断这是好的、坏的、快乐、不快乐，这是想蕴，所以想蕴放在第三个。如果想蕴已经做一个决断了，好的、坏的、快乐、不快乐，已经决断完毕之后，后面会做什么呢？后面会有行业(造业)，譬如，如果想蕴做一个决断，这是一个好的人、喜欢的人，接下来再三想要遇到他。如果这是一个快乐的处所，再三想要来，所以就会去做这个业，这是第四个行蕴。

　　行是业，如果这是一个不好的人、或是不快乐的地方，所作的行业，就是离开他或者根本不要遇到，完全根本把它排除掉，在这个方面的事情会努力去做，所进行的这些事情就是行业，所以接下来行蕴就是第四个。行就是造业，这些事情做完了之后，事情就结束了吗？就丢掉消失不见了吗？没有的！我们即使死亡之后，所作的这些事情(行业的部份)，也不会丢掉消失不见。

　　当我们死亡的时候，前面所作的这些事情、行业的部份，它有一个力量还会存在，这个力量放在神识上，将来死亡以后，到了下辈子，以前所作的行业，也不会消失不见，行蕴的部份化成业、化成习气，之后保留在神识上，带到下辈子去，这个把它放在第五项，最后一项识蕴，所以仔细分析它前前后后有这个次第存在。

　　因此之故，一切有为法可以归纳在五蕴的范围里，前面讨论的色受想行识五蕴全部都是有为法。就外在的色蕴而言，再接下来内在的受蕴想蕴行蕴识蕴，这些全部都是有为法，所以一切的有为法都可以包括在五蕴的范围里。

　　我们看书里面351页第三行至尊仁波切谈到(谓如于五蕴摄诸有为)，譬如五蕴可以包括一切的有为法，这里没有谈到五蕴包括一切万法，没有这样讲。法分成有为法和无为法，前面谈到的内容全部是属于有为法的部份，没有谈到无为法的部份。摄类学谈到：法分成常和无常，分成有为法和无为法，并没有说所有的一切万法都是有为法，没有这样讲。所以它的范围有大小的差别，这里谈到五蕴全部都是有为法，所以有为法可以归纳在五蕴里面，因此没有把无为法包括在里面。

　　就算这个情况下，五蕴的色蕴也只有讲到一个色蕴，色蕴里面的类型其实又分成很多种，色声香味触很多种类型，现在都把这些差别忽略了，把它归纳成一个，就是色蕴。可是色蕴如果再详细的区分，它的类型应该有很多种，在讨论到五蕴时全部归纳成色蕴，对色蕴的细分，没有办法有一个明白清楚的了解，对色蕴的了解没办法很明晰，还是很懵懂的。所以为了把色蕴的类型细分，再详细的说明，就谈到了十二处，主要是五蕴谈到色蕴的时候，并没有区分得非常清楚，因为色蕴可以分成很多类型，表示对色蕴的了解还是懵懵懂懂，还是很难明白，所以有必要再把色蕴做一个详细的区分，对色蕴的了解才有办法深入，因此把它详细说明就是十二处了。

　　十二处里，眼耳鼻舌身(眼处、耳处、鼻处、舌处、身处)，这是色法，色声香味触的部份也是色法，意处当然不是色法，法处的部份有色法、也有非色法的部份，法处的部分的色法，有法处所摄色(法)，这是十二处。

　　所以我们对十二处去了解学习的时候，对于前面五蕴色蕴的部份，不懂的部份，不是很清晰的部份，就可以了解得更多了。所以色蕴不是只有单独的一个，它的内容细分，还不是明白了解，所以再解释十二处，把这个部份再详细的做一个解释，让前面不明白的部份再把它排除掉，为了达到这个目标又讲了十二处。

　　十二处和五蕴彼此的关系如何建立起来？它们有何关系存在？色蕴的部份前面大家所了解的，色蕴在十二处和五蕴的关系是什么？其中和色蕴的关系我们前面有解释过了。除此之外，受蕴、想蕴、行蕴这三个项目怎么归纳在十二处里？把它归纳在法处里面，法处里面就可以包括受蕴、想蕴和行蕴，五蕴里还剩下第五个神识(识蕴)，神识归纳在十二处哪一个范围呢？归纳在意处，所以五蕴整个内容都可以归纳在十二处里面，也就是所有的有为法都可以归纳在十二处，这是因为已经把五蕴全部归纳在里面。

　　但是十二处不仅是这个样子，无为法也包括在里面，无为法怎么包括在十二处里呢？包括在法处的项目里，整个无为法都可以归纳在法处这个范畴里。因此之故，十二处可以包括一切的万法，包括有为法和无为法，都可以归纳这个范围里面；五蕴不是这个样子，五蕴只能归纳有为法，无为法没有归纳在里面，但是十二处就不仅是有为法、无为法也归纳在里面。所以至尊仁波切在广论351页第三行里谈到「十八界及十二处摄一切法」，所有的万法都归纳在里面，十八界摄一切的法，十二处也摄一切的法。

　　十二处称为处，「处」藏文音为「坚切」意为生而广大，是指靠它而生、靠它而增广，「切」也是兄弟的意思，也是繁多、增广的意思，但是如何靠它生长而繁多增广呢？我们谈到神识有六个，六个神识的能生之门靠什么而产生出来的呢？这要靠内在的六根和外在的六尘，依于内外的条件，六种神识就可以产生，所以内在所依靠的六个根门以及外在对境的六尘，这十二个项目是神识之所以能够引发生起之门，(神识就六种)这六种神识的能生之门就是要靠这十二个项目，就是内六根和外六尘，靠着这十二个项目，因此六种神识就能够产生，生出很多啦！所以是靠它而生出来，靠它而增广的意思，即靠着这十二个项目而生出六种神识。

　　在十二处把色法的部份，详细作了说明，但是十二处里没有详细说明的部份是什么呢？意处。意处的部份只有讲到一个，意处跟五蕴的识蕴其实是同义词，但是，在五蕴就只有讲到识蕴这一个项目，可是一般来讲我们知道神识当然有非常多种类型，可是五蕴只有列了一个项目，不仅五蕴列了一个项目，在六处也只有列了意处一个项目，也没有详细的讲，表示对这方面的不了解、不明白愚昧还是没有排除掉，以为它只有一项，为了把这个愚昧排除掉，又讲了十八界。

　　十八界里把意处分成六个，神识分成六个来讨论，就谈到六种神识，所以在十八界谈到眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，所以在意处(神识)的部份详细讲了。五蕴里只讲识蕴一个项目，十二处又只有讲意处一个项目，所以在这个里面，都不是很细分的区分、详细来讲，所以有必要在十八界又再做一个详细的说明，把它细分开来就分成六个，那就很多了。

　　就前面讲的眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，再加上意界本身那就七个了，六个意识的界再加上意界本身就七个，所以细分开来分成七个。那就很详细的讲，本来以为只有一项，不知道其他者，这种愚昧要把它排除掉，现在知道原来不是只有一项，里面细分还可以分成七个。

　　因此十二处可以包括一切的万法，十八界也是包括一切的万法，所以至尊仁波切在广论里谈到：「于十八界及十二处摄一切法」，当然十二处也可以包括在十八界中，所以有为法包括在里面、无为法也包括在里面，全部一切万法可以归纳在十二处里面，也可以归纳在十八界里面，所以万法全部包括在其中，这是这个地方所谈到的。

　　心经谈到五蕴本身没有谛实，十二处也没有谛实，十八界也没有谛实，五蕴没有谛实是讲一切有为法都没有谛实存在，之后，把五蕴分开一项一项来讲色蕴、受蕴、想蕴等等，这是因为按照它的次第，我们对色蕴、想蕴、行蕴等等每一项，我们都有谛实成立的执着，都有谛执存在，碰到对境的时候，我们也产生谛实(成立)的执着，感受产生的时候，也产生谛实成立的执着，想、内心的想法决断，也产生谛实成立的执着，在行(造业)的时候，也产生谛实成立的执着，习气放在神识的时候，我们一样谛执仍然会产生。(因为)每一项一项不同，(为了)要把每一项一项破除之故，所以每一项都要谈到，一项一项都没有谛实存在，因此又分开每一项都做了开示。

　　其次不仅色蕴一个项目，接下来要把色蕴细分，在色蕴的每一项类型里(前面谈到色蕴分成很多种)，在色蕴的每一项里我们也有谛实成立的执着，所以为了把它每一项的谛实破除掉之故，还要再讲十二处，把色蕴在加以细分，因为每一种我们都会产生谛实执着。

　　其次不仅是十二处，从内心的神识而言，在内心的心识(神识)上我们又有谛实执着存在，所以神识又把它分成六个…

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