..續本文上一頁，首先會談到色蘊，然後受蘊，之後想蘊，再過來行蘊，再來神識，這五個項目稱爲五蘊。但我們已經習慣說色受想行識五蘊，爲什麼他剛好是這個順序呢？都是念色受想行識，有一個次第存在，爲什麼有次第存在呢？

　　首先當我們遇到對境的時候，最初遇到某一個對境的時候，即會先遇到色聲香味觸這些對境，遇到之後內心會産生感受。譬如首先我們要先看到某一個人，看到他身體的外形，這是色蘊，(先看到某一個人，之後內心才會産生感受)，之後聽到他的聲音，跟他講話就聽到他的聲音，看到他的身體，所以色聲這些都接觸到了。

　　首先要接觸到一個對境，已經接觸到一個對境之後，內心才會産生感受，或者說譬如到一個地方去，總是先看到這個地方的環境、房子，它的形狀是什麼樣子？材料是什麼樣子？摸起來是如何？這些都接觸到了之後，內心才會産生感受。

　　所以首先遇到的對境部份是色蘊(色→聲→香→味→觸)，這是最先的，因爲一開始接觸到對境的時候(這是最初剛開始的段落)，接觸之後才會有受蘊産生，接下來才會發生感受，發生感受之後內心才會下一個決斷，就是色蘊在最前面先接觸到，接觸到之後內心才會有感受，感受發生之後內心就會下一個判斷，這是好的、這是不好的。譬如說遇到人之後，看到了講話了內心會有感受，感受完畢後會下一個決斷，這是一個好人，或者這是一個壞人。

　　或者去一個地方之後，也是色蘊、受蘊，先接觸到這個地方環境，內心有感受。感受之後會下一個判斷，這是快樂的地方、這是不快樂的地方，這是想蘊。下一個判斷這是好的、壞的、快樂、不快樂，這是想蘊，所以想蘊放在第叁個。如果想蘊已經做一個決斷了，好的、壞的、快樂、不快樂，已經決斷完畢之後，後面會做什麼呢？後面會有行業(造業)，譬如，如果想蘊做一個決斷，這是一個好的人、喜歡的人，接下來再叁想要遇到他。如果這是一個快樂的處所，再叁想要來，所以就會去做這個業，這是第四個行蘊。

　　行是業，如果這是一個不好的人、或是不快樂的地方，所作的行業，就是離開他或者根本不要遇到，完全根本把它排除掉，在這個方面的事情會努力去做，所進行的這些事情就是行業，所以接下來行蘊就是第四個。行就是造業，這些事情做完了之後，事情就結束了嗎？就丟掉消失不見了嗎？沒有的！我們即使死亡之後，所作的這些事情(行業的部份)，也不會丟掉消失不見。

　　當我們死亡的時候，前面所作的這些事情、行業的部份，它有一個力量還會存在，這個力量放在神識上，將來死亡以後，到了下輩子，以前所作的行業，也不會消失不見，行蘊的部份化成業、化成習氣，之後保留在神識上，帶到下輩子去，這個把它放在第五項，最後一項識蘊，所以仔細分析它前前後後有這個次第存在。

　　因此之故，一切有爲法可以歸納在五蘊的範圍裏，前面討論的色受想行識五蘊全部都是有爲法。就外在的色蘊而言，再接下來內在的受蘊想蘊行蘊識蘊，這些全部都是有爲法，所以一切的有爲法都可以包括在五蘊的範圍裏。

　　我們看書裏面351頁第叁行至尊仁波切談到(謂如于五蘊攝諸有爲)，譬如五蘊可以包括一切的有爲法，這裏沒有談到五蘊包括一切萬法，沒有這樣講。法分成有爲法和無爲法，前面談到的內容全部是屬于有爲法的部份，沒有談到無爲法的部份。攝類學談到：法分成常和無常，分成有爲法和無爲法，並沒有說所有的一切萬法都是有爲法，沒有這樣講。所以它的範圍有大小的差別，這裏談到五蘊全部都是有爲法，所以有爲法可以歸納在五蘊裏面，因此沒有把無爲法包括在裏面。

　　就算這個情況下，五蘊的色蘊也只有講到一個色蘊，色蘊裏面的類型其實又分成很多種，色聲香味觸很多種類型，現在都把這些差別忽略了，把它歸納成一個，就是色蘊。可是色蘊如果再詳細的區分，它的類型應該有很多種，在討論到五蘊時全部歸納成色蘊，對色蘊的細分，沒有辦法有一個明白清楚的了解，對色蘊的了解沒辦法很明晰，還是很懵懂的。所以爲了把色蘊的類型細分，再詳細的說明，就談到了十二處，主要是五蘊談到色蘊的時候，並沒有區分得非常清楚，因爲色蘊可以分成很多類型，表示對色蘊的了解還是懵懵懂懂，還是很難明白，所以有必要再把色蘊做一個詳細的區分，對色蘊的了解才有辦法深入，因此把它詳細說明就是十二處了。

　　十二處裏，眼耳鼻舌身(眼處、耳處、鼻處、舌處、身處)，這是色法，色聲香味觸的部份也是色法，意處當然不是色法，法處的部份有色法、也有非色法的部份，法處的部分的色法，有法處所攝色(法)，這是十二處。

　　所以我們對十二處去了解學習的時候，對于前面五蘊色蘊的部份，不懂的部份，不是很清晰的部份，就可以了解得更多了。所以色蘊不是只有單獨的一個，它的內容細分，還不是明白了解，所以再解釋十二處，把這個部份再詳細的做一個解釋，讓前面不明白的部份再把它排除掉，爲了達到這個目標又講了十二處。

　　十二處和五蘊彼此的關系如何建立起來？它們有何關系存在？色蘊的部份前面大家所了解的，色蘊在十二處和五蘊的關系是什麼？其中和色蘊的關系我們前面有解釋過了。除此之外，受蘊、想蘊、行蘊這叁個項目怎麼歸納在十二處裏？把它歸納在法處裏面，法處裏面就可以包括受蘊、想蘊和行蘊，五蘊裏還剩下第五個神識(識蘊)，神識歸納在十二處哪一個範圍呢？歸納在意處，所以五蘊整個內容都可以歸納在十二處裏面，也就是所有的有爲法都可以歸納在十二處，這是因爲已經把五蘊全部歸納在裏面。

　　但是十二處不僅是這個樣子，無爲法也包括在裏面，無爲法怎麼包括在十二處裏呢？包括在法處的項目裏，整個無爲法都可以歸納在法處這個範疇裏。因此之故，十二處可以包括一切的萬法，包括有爲法和無爲法，都可以歸納這個範圍裏面；五蘊不是這個樣子，五蘊只能歸納有爲法，無爲法沒有歸納在裏面，但是十二處就不僅是有爲法、無爲法也歸納在裏面。所以至尊仁波切在廣論351頁第叁行裏談到「十八界及十二處攝一切法」，所有的萬法都歸納在裏面，十八界攝一切的法，十二處也攝一切的法。

　　十二處稱爲處，「處」藏文音爲「堅切」意爲生而廣大，是指靠它而生、靠它而增廣，「切」也是兄弟的意思，也是繁多、增廣的意思，但是如何靠它生長而繁多增廣呢？我們談到神識有六個，六個神識的能生之門靠什麼而産生出來的呢？這要靠內在的六根和外在的六塵，依于內外的條件，六種神識就可以産生，所以內在所依靠的六個根門以及外在對境的六塵，這十二個項目是神識之所以能夠引發生起之門，(神識就六種)這六種神識的能生之門就是要靠這十二個項目，就是內六根和外六塵，靠著這十二個項目，因此六種神識就能夠産生，生出很多啦！所以是靠它而生出來，靠它而增廣的意思，即靠著這十二個項目而生出六種神識。

　　在十二處把色法的部份，詳細作了說明，但是十二處裏沒有詳細說明的部份是什麼呢？意處。意處的部份只有講到一個，意處跟五蘊的識蘊其實是同義詞，但是，在五蘊就只有講到識蘊這一個項目，可是一般來講我們知道神識當然有非常多種類型，可是五蘊只有列了一個項目，不僅五蘊列了一個項目，在六處也只有列了意處一個項目，也沒有詳細的講，表示對這方面的不了解、不明白愚昧還是沒有排除掉，以爲它只有一項，爲了把這個愚昧排除掉，又講了十八界。

　　十八界裏把意處分成六個，神識分成六個來討論，就談到六種神識，所以在十八界談到眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，所以在意處(神識)的部份詳細講了。五蘊裏只講識蘊一個項目，十二處又只有講意處一個項目，所以在這個裏面，都不是很細分的區分、詳細來講，所以有必要在十八界又再做一個詳細的說明，把它細分開來就分成六個，那就很多了。

　　就前面講的眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，再加上意界本身那就七個了，六個意識的界再加上意界本身就七個，所以細分開來分成七個。那就很詳細的講，本來以爲只有一項，不知道其他者，這種愚昧要把它排除掉，現在知道原來不是只有一項，裏面細分還可以分成七個。

　　因此十二處可以包括一切的萬法，十八界也是包括一切的萬法，所以至尊仁波切在廣論裏談到：「于十八界及十二處攝一切法」，當然十二處也可以包括在十八界中，所以有爲法包括在裏面、無爲法也包括在裏面，全部一切萬法可以歸納在十二處裏面，也可以歸納在十八界裏面，所以萬法全部包括在其中，這是這個地方所談到的。

　　心經談到五蘊本身沒有谛實，十二處也沒有谛實，十八界也沒有谛實，五蘊沒有谛實是講一切有爲法都沒有谛實存在，之後，把五蘊分開一項一項來講色蘊、受蘊、想蘊等等，這是因爲按照它的次第，我們對色蘊、想蘊、行蘊等等每一項，我們都有谛實成立的執著，都有谛執存在，碰到對境的時候，我們也産生谛實(成立)的執著，感受産生的時候，也産生谛實成立的執著，想、內心的想法決斷，也産生谛實成立的執著，在行(造業)的時候，也産生谛實成立的執著，習氣放在神識的時候，我們一樣谛執仍然會産生。(因爲)每一項一項不同，(爲了)要把每一項一項破除之故，所以每一項都要談到，一項一項都沒有谛實存在，因此又分開每一項都做了開示。

　　其次不僅色蘊一個項目，接下來要把色蘊細分，在色蘊的每一項類型裏(前面談到色蘊分成很多種)，在色蘊的每一項裏我們也有谛實成立的執著，所以爲了把它每一項的谛實破除掉之故，還要再講十二處，把色蘊在加以細分，因爲每一種我們都會産生谛實執著。

　　其次不僅是十二處，從內心的神識而言，在內心的心識(神識)上我們又有谛實執著存在，所以神識又把它分成六個…

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