..續本文上一頁把欲界的煩惱都滅掉的時候，所以那個時候就是不來果。

　　我們前面講了許多內容，近分還有正行，這個部分的內容解釋很多了，這裏面談到哪一項要和哪一項合在一起，這個部份要好好了解，欲界煩惱斷掉的時候，就是加行最後際果作意，初靜慮正行得到了，加行最後際果作意也得到了，初靜慮的正行也得到了，這是同時發生。現在談到的是果位的問題，就是阿羅漢果、一來果、不來果和預流果的問題，這裏談到把欲界的煩惱滅掉，就得到不來果。得到不來果就是得到初靜慮的正行，也就是把欲界的煩惱滅掉了，這也是同時，這個也要了解。

　　這裏面的內容，麻煩很多，所以就大家所能夠了解的內容，仁波切做一個簡略的解釋。因爲這些內容很多，要詳細的解釋，鐵定是暈頭轉向。這裏一來果和不來果是把欲界的六個煩惱滅掉的話，就來一次(一來果)；把九個煩惱都滅掉就不來了(不來果)，這是果位的過程。可是把六個滅掉，九個滅掉，滅掉的方式又有二種，就是依靠世間的道路(暫時)把它滅掉、或依靠出世間的道路把它滅掉，有這二種。如果依靠出世間的道路把它滅掉的話，必須用無我了慧，現證無我了慧，沒有我、無我，運用現證無我了慧，最後把煩惱滅掉。但是也可以用世間的道路把這些煩惱滅掉，不必運用現證無我了慧，也可以把欲界煩惱滅掉。外道要得到初靜慮的正行，前面也都有止觀觀修的道路，透過這個道路也可以把欲界的煩惱滅掉，也有這個方法。總之要了解的是，欲界的煩惱分成九個，六個斷掉一來(一來果)，九個斷掉了不來(不來果)，斷掉的時候，怎麼斷掉的呢？有靠出世間的道路，必須用現證無我了慧把煩惱滅掉，或者靠另外一個世間道路也可以把欲界的煩惱滅掉。

　　爲什麼有這個世間的道路？用世間的道路暫時把煩惱斷滅掉，這是怎樣一個情況，爲何有這個道路呢？就是依于世間的道路也可以得到一來果、不來果，把欲界的煩惱暫時不生，把它斷滅，這個也有，爲什麼呢？這是因爲就行者的類型來看，有些行者的類型，他的欲界煩惱很強烈，力量非常強大。因此他特別去看欲界煩惱的毛病、過失，再叁看再叁看，因此內心總是想要快點把欲界的煩惱滅掉。如果針對這種情況，要把煩惱的種子也滅掉，要等待很久，因爲要把煩惱的種子滅掉，只有靠出世間道，這樣做的話要等待很久的時間，只有出世間道可以將種子滅掉，世間道路不行，不能滅掉種子的部分。

　　如果針對這種類型，要把種子也滅掉，不是要等待非常久的時間嗎？所以暫時不要這樣做，暫時不要求把種子滅掉，眼前只要求它暫時不要産生。如果要讓煩惱暫時不要産生，而不是要把種子滅掉，世間的道路就比較快了。目標不是放在讓種子滅掉，只是暫時不生，這時候當然就用世間道路。這就是針對某些類型，欲界煩惱力量很強烈、毛病很大，影響很大，針對這種情況，現在不要求把種子滅掉。因爲要發很長久的時間，所以先讓煩惱暫時不會産生，不會産生之後，慢慢的以後逐漸再把種子滅掉，針對這種情況，因此就有了世間的道路。

　　但是有一種類型，就是欲界的煩惱力量不是很強大，因此發揮的迫害力，影響也不是很大，這種人就不必緊張了，他也不必這麼忙碌了，時間可以比較久一點，慢慢來了，所以他就希望把煩惱和種子同時一起滅掉，如果這樣要靠出世間道路。當然就靠出世間道路而言，不管是誰都要依靠出世間的道路，靠出世間的道路，是因爲世間的道路不能把種子滅掉，能夠把種子滅掉的部分只有出世間的道路。但就算是把種子和煩惱一起滅掉，還是分成二種情況，就是在把種子和煩惱完全斷滅之前，假設前面他的煩惱力量很強烈，影響力很大的時候，要等到最後把煩惱和種子全部一起滅掉，要很長久的時間，所以現在前面先做到暫時讓煩惱不要産生，因此就形成世間的道路。

　　有一種類型，是欲界的煩惱迫害力沒有這麼強大，因此他要讓煩惱和種子一起滅掉，此時就要靠出世間的道路，最後把種子煩惱全部一起滅掉。總之就形成了二種道路了，當然最後是要把種子和煩惱全部一起滅掉，這是出世間的道路。但前面還有一項，讓煩惱暫時不要發生，所以也有這個幫助，這是世間的道路。因此之故就由世間的道路，在煩惱滅掉的時候就有一來果、不來果這個部分。

　　例如以病人爲例，有時候在前面暫時不用止痛藥，讓他止痛。一定要等到治病的藥來，他痛苦得不能忍受，這中間不能夠忍受，因爲非常疼痛，所以暫時要用止痛藥，但是最後治療這個病，當然有治病的藥，最後當然一定要靠治病的藥。同樣的道理，不管任何人，最後一定要追求把煩惱連同它的種子全部都滅掉，這不得不做，一定要做。要把煩惱連同種子全部滅掉一定靠無我了慧(現證無我了慧)，但是要把種子連同煩惱全部滅掉，要很久的時間，所以在這個前面，有一個類似止痛藥的部分，就是指不管在什麼時候都受到欲界煩惱強烈的迫害、傷害，針對這個部分可能要先把欲界煩惱滅掉，類似像止痛藥一樣，因此就有世間的道路可以運用。這種情況是靠世間的道路得到一來果、不來果。

　　但是有些病人還不是痛苦到不能忍受的程度，這時候他不必靠止痛藥，他慢慢吃治療的藥，逐漸就把病治好了，不必靠止痛藥，因爲傷害的程度沒有那麼強烈，還沒有不能夠承受，這種情況他不必靠世間的道路，因爲他要把煩惱連同它的種子一起滅掉，這個當然要靠出世間的道路，這時候純粹只有靠出世間的道路去做實修，把煩惱連同種子完全滅掉，所以這時候靠出世間的道路得到一來果、不來果。

　　課本345頁倒數第四行，「此非說未得第一靜慮未到定所攝之止」這裏談到的是初靜慮正行所攝的安止；初靜慮近分所攝的安止。這個部分講的是，依于出世間的道路。如果依于出世間的道路得到不來果的情況，初靜慮的正行所攝的近分，這時候所講的是初靜慮近分所攝的安止。如果依于世間的道路得到不來果，初靜慮的正行得到了，不來果也得到了，欲界的煩惱也完全滅掉了，這叁者是同時發生的。這前面有提到過了。

　　在初靜慮正行的前面或者得到不來果的前面，當然還有一段路。這前面止觀有沒有？有啊！前面都有止觀，因爲不來果的前面，或者初靜慮正行的前面，還有一來果、也有預流果，他們的內心裏都有止觀雙運的證悟，因爲有止觀雙運的證悟故，當然有止存在。前面還談到最初作意(七個近分的第一個)得到的時候，就得到止，可見安止已經得到了。所以在預流果、一來果、不來果，止觀雙運的證悟都有産生，得到這個果位，這是因爲前面都有近分存在之故。如果有得到安止，就是近分的開始，已經得到安止。他有近分的話，當然前面就有安止存在了，這時候正行都沒有得到。因爲預流果、一來果都不是正行，得到不來果的時候才是得到正行。初靜慮的正行是不來果，前面預流果、一來果都不是正行。

　　止觀在加行道的時候可以得到，現證人無我的勝觀在加行道可以得到，然

　　後會進入見道位。見道位有十六剎那，見道位的十六剎那也都有止觀存在，之後就是預流果的段落，然後就到一來果了，這些都還不是正行，但是都有止觀雙運，就是前面講的這些過程，這時候都有止觀雙運的心。加行道有止觀，見道位十六剎那也有止觀雙運的證悟，還有預流果、一來果的部分，這些都不是初靜慮正行，但這時候止觀雙運的心識，是不是欲界地所攝心識呢？不是。前面講過這不是欲界地，所以不是欲界地所攝心識，可是這時候止觀雙運的心是不是上界地所攝的神識呢？也不是，因爲都還沒有到達初靜慮的正行，所以也不能說是上界地所攝的神識，但也不是欲界地所攝的神識，已經超出去了，所以這時候稱之爲近分地所攝。因爲上界地正行也沒有得到，所以這時候的止觀，就算沒有得到上界地的正行，但這時候止觀的證悟，都把它歸納在近分地所攝，不能說是欲界地所攝心識，所以是近分地所攝。

　　前面所說的預流果、一來果的部份，這時候不是欲界地所攝，也不是上界地所攝，因爲都還沒有得到正行。必須不來果得到的時候，才得到初靜慮的正行。前面加行道也有止觀雙運的證悟，預流果也有止觀雙運的證悟，一來果也都有，這時候也不是上界地所攝的心識，那是什麼呢？因爲它是要得到初靜慮的正行所做准備方法的段落，是屬于近分地所攝。這裏談到未到定所攝之止，未到定就是近分，近分地所攝之止。還有在見道位有現證四谛，四谛有無常十六行相，這是見道位的現證，這個時候現證的心，是止觀雙運的心，所以這個也是近分地所攝的勝觀。對于四聖谛的內容現證的勝慧，這個現證的勝慧，在得到不來果的證悟之前，預流果、一來果的段落，當然都有人無我的了悟，還有四聖谛的內容，他都有了悟的勝慧存在，這些了悟的勝慧，就把它列入近分地所攝的勝觀。這是這裏所談到近分地所攝的觀。

　　因此在不來果的段落。不來果的段落就得到正行的功德，但是不來果的正行的功德，是要靠前面的預流果、一來果，靠著這個部分得到的。所以在預流果、一來果所得到的功德是初靜慮近分所攝的功德，靠著初靜慮近分所攝的功德所産生的勝觀，才會得到初靜慮正行的功德。

　　如果有不明白的地方，可以提出來：

　　問題一：

　　滅煩惱有世間和出世間的方法，什麼是世間的方法？

　　回答：

　　世間道路的意思，是透過這個道路的觀修，再次還要在輪回裏面，不能夠完全脫離，所以稱爲世間的道路。譬如把欲界的很多煩惱，再叁的思惟作觀修，這樣我到初靜慮天就非常好，有很多功德好處，再叁思惟，這樣觀修，欲界的煩惱會逐漸減少，最後讓它暫時不會産生。可是靠著這個方式不能整個脫離輪回，因爲還對輪回産生貪念，貪念初靜慮天，仍然要投生在初靜慮天。所以離開輪回的一個部份，還是要投入輪回的另一個部份，因此是世間的道路沒有脫離輪回。

　　問題二：

　　這裏提到證到世第一法，我們知道四谛有十六行相，四谛十六行相在哪裏可以證呢？

　　回答：

　　什麼時候可以現證四谛十六行相，我們或者這樣解釋，把中觀當做上宗義，還有下宗義，我們把先它分成二種，下宗義又根據俱舍來分上、下俱舍，上俱舍就是俱舍總集，還有下俱舍，這二派的主張也不一樣，所以就有不同派系的主張。見道位有見道位的十六剎那，十六剎那怎麼區分呢？按照苦集滅道來區分，苦集滅道每一樣都有四項，共有十六項，所以是十六剎那，苦裏面有苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，法忍、法智、類忍、類智四項，所以苦有四項，集也四項、滅也四項、道也四項。

　　下俱舍的主張認爲，道谛的四項，法忍、法智、類忍、類智，在道類忍的時候得到現證四谛十六行相，這是下俱舍的解釋。

　　俱舍總集的解釋不一樣，也是苦集滅道，可是在道谛的四個證悟裏，法忍、法智、類忍、類智，不管哪一項産生，都是現證四谛十六行相。可是上宗義的主張是得到見道位的同時現證四谛十六行相，所以有叁種不同的主張。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第9講》全文閱讀結束。