..续本文上一页之后，要得到第二静虑的正行，得此正行的前面，还是要这些近分。这些近分就是把初静虑的烦恼灭掉，初静虑的烦恼灭掉也是要透过这些加行准备(近分)的工作，到时候把它灭掉了，就得到二静虑的正行，就得到二静虑。从二静虑进入第三静虑，一样也是经过这个过程，第三静虑进入第四静虑也是一样，第四静虑进入无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都是按照这个过程进行。

　　大家应该有听过四果的理论，也许我们要对四果，预流果、一来果、不来果、阿罗汉果作一个简略的解释说明。在四果里谈到阿罗汉果位，阿罗汉果是把轮回完全彻底灭掉，已经完全脱离轮回，解脱轮回，就称之为阿罗汉果。可是在阿罗汉果前面还有三个果，也用这个名称，为什么前面也有这个果的名称呢？这是因为就我们欲界者而言，最重要的，非常重要的，当然是把欲界的烦恼灭掉，对我们来讲欲界的烦恼影响最大，毛病最大，所以首先要把欲界的烦恼灭掉，在把欲界的烦恼灭掉的过程当中，也给它取果名，所以就有预流果、一来果、不来果，也用果这个名称。这是因为，佛陀针对他的弟子，希望他好好努力加油，在把欲界的烦恼灭掉过程当中(还没有完全灭掉)，灭掉的过程当中也用果这个名称，因此弟子就会努力精进，所以也用果这个名称，所以前面就还有预流果、一来果、不来果三个果，这三个果都是指把欲界烦恼断掉的段落，一来果、不来果都是在把欲界烦恼断掉的段落里，所以为什么称为一来、不来，来一次来什么地方、不来什么地方？欲界啊！是指来欲界的投生，来还是不来？用这个来做区分的。

　　假设把欲界的烦恼都灭掉，当然不可能来欲界，因为没有欲界的烦恼，在一来果的时候，是指把欲界的烦恼已经断掉六项(六品)，就是大的三项、中的三项，六项已经断掉了，这时候得到一来果。一来果就是再来一次，再来轮回一次，还没有完全把烦恼灭掉，大的三个灭掉，中的三个也灭掉，不过字看起来一来，再来一次。我们大家都还要再来一次，不只一次，大家都还要再来，但是不能说在轮回里还要再来的人就称为一来果，不是啊！一来是说来一次二次，已经非常靠近不来了，这时候才称为一来，因为他已经把六项烦恼已经灭掉了，已经非常靠近不来了。

　　前面还有预流果，预流果这个流怎么解释呢？解脱道的续流。我们要得到解脱果位的时候，当然有一个能够得到解脱果的道路，这个道路的续流，已经参与其中，这个「预」是参加，已经参加在这个里面，已经走到解脱道这个道路上面去了，入于解脱道的续流中，所以称之为预流果。

　　如果想要进入解脱道的续流，要怎么做？要做什么呢？首先要把进入解脱道的阻碍断掉，所以把进入解脱道的障碍，当作所应断把它灭掉，进入解脱道的所应断是什么呢？三缠缚。这是指上面应该得到解脱的果，现在把我挡住，把我紧紧的绑住在轮回里，让我不能够上去，所以缠住了，把我绑住了，所以叫做三种缠缚，这三种缠缚是哪三个呢？坏见、戒禁取和烦恼(怀)疑，因为这三种缠缚把我们缠住绑在轮回里面，向上不能得到解脱的果，这三种缠缚为什么有这种力量把我们束缚在轮回里呢？

　　阿阇黎世亲的《俱舍论》如此解释，首先坏见，对解脱道不想去，不愿意去，不愿去学习，不愿去走入解脱道，具有这种影响力。戒禁取是引导我们走入错误的道路，应当有一个解脱的道路、解脱的果位，不是让我们走到这个道路，走到错误的道路去了，这是戒禁取。烦恼(怀)疑是指就算所走的道路没有错误，内心也产生怀疑、疑心重重之故，所以内心很紧张，疑心生暗鬼，不能做实修，不会努力做实修，因此不会得到果位。这是三种缠缚。

　　首先坏见让我们不会想走解脱的道路，戒禁取会让我们走入错误的道路，烦恼(怀)疑会让我们即使走在没有错误的道路，也是疑心重重，因为疑心重重，内心紧张，不可能尽力去做实修。因为在怀疑里面，不会尽力做实修，当然就不会得到果位，这是三者的毛病，把这三个列入所应断，这是进入解脱道主要的阻碍。所以如果把这三者断掉的话，就会进入解脱道的续流当中，应该说这三者什么时候断除掉，就在那时候得到预流果，因为已经走到解脱的道路去了。

　　或许有这么一个疑问？坏见会让我们不想去得到解脱的果位，因此挡住我们、让我们不能进入解脱的道路里面，为什么会这个样子呢？它是怎么发挥威力，造成这样的后果呢？我们就要好好的分析一下，首先谈到我们会得到解脱果位，什么叫做解脱？解脱是指脱离什么呢？就是脱离轮回的因和轮回的果，这就称之为解脱。轮回的因是什么？我执无明。轮回的根本是无明，如果要脱离轮回，要脱离轮回的因和果，要了解轮回的因(无明)，我执无明要把它灭掉，就会脱离我执，得到解脱，所以首先要对我执有一些了解，之后才有办法脱离我执，脱离我执就脱离轮回的因。

　　在经教乘门里谈到，如何把老死灭掉，生如果没有，就没有老死，怎样把生灭掉呢？再往前面有，再往前推推推，最后是要把无明灭掉。假设无明不能灭掉，后面的每一项都会产生，就仍然还要在轮回里，如果我要脱离轮回，就要把最上面的根本我执无明，要把它灭掉，我要先脱离我执无明，所以脱离我执，就称为得到解脱了，这是解脱的内容。

　　如果把解脱的内容详细分析做一个了解的话，要得到解脱一定要放弃我执，一定要把我执丢掉，可是我们的内心如果有强烈坏见的时候，当然要把我执丢掉的时候，内心会产生强烈的害怕、恐惧，为什么呢？因为这个我执我们已经保管这么久了(更正一下，我执把我们保管太久了)，在内心有一个我执存在，已经陪伴我这么久了，一直保有这个我执，一直保有它，保有它，已经拥有这么久了，已经保管这么久了，现在要把我执丢掉了，不要它，要把它丢掉，这时候内心不能够忍受，会舍不得啊！已经保管这么久了，现在要把它丢掉，心里面会觉得很害怕，这个我不能丢掉，已经这么久了，陪伴这么久了，在我心里常常想我啊！我啊！想了这么久，所以这个我执已经太久了，现在要把这个我执丢掉、不要它，不能保管，内心就会很害怕，不能忍受，很恐惧，为什么会有这种反应，这种想法呢？这是坏见之故。

　　有了这个坏见之后，就让我们不会想要去得到解脱，不能够忍受我要得到解脱，因为得到解脱就要把我执丢掉，我执丢掉就不能够忍受，因为已经陪伴太久，已经保管太久了。更正一下，我执把我们保管太久了，因为从无始轮回以来，我执制造我们在轮回里，所以我执已经把我们保管太久了。假设把我执丢掉，会觉得好像没有一个保护者、保管者，来保管我一样，因此自己会觉得恐惧、害怕。恐惧害怕的话，就不能够接受了，因此就不会想要去得到解脱，不会想要去学习，或许有人会想，为什么会不想去得到解脱呢？或不要去追求解脱呢？这是因为对解脱的内容，还没有做一个详细的分析，因此才会这种想法。

　　把解脱的内容做一个详细的分析。解脱的意思，是指脱离轮回的因，我们要分析一下轮回的因是什么？轮回的因就是我执。我执，是我的保管者，把我保管如此久，无始轮回以来都有我执存在，因为有我执之故，我才在轮回里一直流转，现在要把这个保管者我执丢掉，内心会觉得非常奇怪，内心会非常不舒服。因为好像没有一个保护者、保管者一样，内心会非常恐慌害怕，这种想法就是坏见。因此就舍不得把它丢掉，舍不得离开，不能够忍受，所以就不想要去做，不想要去得到解脱，这个就是坏见。

　　因此把坏见、戒禁取、烦恼(怀)疑，这三者断除掉，肯定进入解脱道之中。因为把不想追求解脱，走入错误的道路，还有即使没有走在错误的道路，但是也不能够完全发挥全力，努力去做实修，这些毛病全部都丢掉，这些都是阻碍，把这些毛病都灭掉了，彻底把这些毛病都灭掉，就会完全进入解脱道里面。已经进入解脱道里面，肯定就一定会得到果，百分之百肯定会得到果位，这种把握已经完全形成，也就表示已经走在解脱的道路上，一定会得到解脱的，这时候当然就是预流果。已经走在解脱的道路里，所以什么时候得到解脱，得到预流果呢？应该是把坏见、戒禁取、烦恼(怀)疑这三者完全灭掉的时候，就得到预流果。

　　预流果什么时候得到呢？在资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道里的见道位的时候会得到预流果，见道位是什么时候呢？解脱时有忍智十六剎那，忍智十六剎那的第十六个剎那，第十六项是道类智，道类智的时候就得到这个果位。

　　预流果得到之后，在后面逐渐进步，就要得到罗汉果，这中间要经过长久的时间努力做实修。因为我们前面谈到解脱，解脱是解脱轮回，解脱轮回就是要把轮回的烦恼全部灭掉，轮回烦恼全部都要灭掉就是三界烦恼都要灭掉。所以欲界的烦恼要灭掉，色界的烦恼要灭掉，无色界的烦恼也要灭掉，可见这个不是立刻就达成了，这要一段时间达成，不是说立刻全部就灭掉。

　　就我们欲界众生而言，现在对我们伤害迫害力最强大，就是欲界烦恼。色界烦恼和无色界烦恼对我们现在来讲，力量没有那么强大，当然我们现在还没有得到解脱，但是就算还没有得到解脱的同时，我们要对付的目标，主要也是以欲界的烦恼为主。因此在得到预流果的时候，为了追求得到解脱，这个时候在内心所受到最大的伤害是欲界的烦恼，因此这个时候要断掉欲界的烦恼为主。

　　所以把欲界烦恼断掉的中间又有二个果位，又取了二个名字，就是一来果、不还(来)果，这二个都是在把欲界烦恼断掉的段落里，得到不来果的时候，就把欲界的烦恼完全灭掉，不会再来欲界了。所以初静虑得到的时候，就得到不来果，因为什么时候把欲界的烦恼都灭掉的时候，就是得到初静虑的正行。既然得到初静虑的正行，就是…

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