..續本文上一頁之後，要得到第二靜慮的正行，得此正行的前面，還是要這些近分。這些近分就是把初靜慮的煩惱滅掉，初靜慮的煩惱滅掉也是要透過這些加行准備(近分)的工作，到時候把它滅掉了，就得到二靜慮的正行，就得到二靜慮。從二靜慮進入第叁靜慮，一樣也是經過這個過程，第叁靜慮進入第四靜慮也是一樣，第四靜慮進入無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，都是按照這個過程進行。

　　大家應該有聽過四果的理論，也許我們要對四果，預流果、一來果、不來果、阿羅漢果作一個簡略的解釋說明。在四果裏談到阿羅漢果位，阿羅漢果是把輪回完全徹底滅掉，已經完全脫離輪回，解脫輪回，就稱之爲阿羅漢果。可是在阿羅漢果前面還有叁個果，也用這個名稱，爲什麼前面也有這個果的名稱呢？這是因爲就我們欲界者而言，最重要的，非常重要的，當然是把欲界的煩惱滅掉，對我們來講欲界的煩惱影響最大，毛病最大，所以首先要把欲界的煩惱滅掉，在把欲界的煩惱滅掉的過程當中，也給它取果名，所以就有預流果、一來果、不來果，也用果這個名稱。這是因爲，佛陀針對他的弟子，希望他好好努力加油，在把欲界的煩惱滅掉過程當中(還沒有完全滅掉)，滅掉的過程當中也用果這個名稱，因此弟子就會努力精進，所以也用果這個名稱，所以前面就還有預流果、一來果、不來果叁個果，這叁個果都是指把欲界煩惱斷掉的段落，一來果、不來果都是在把欲界煩惱斷掉的段落裏，所以爲什麼稱爲一來、不來，來一次來什麼地方、不來什麼地方？欲界啊！是指來欲界的投生，來還是不來？用這個來做區分的。

　　假設把欲界的煩惱都滅掉，當然不可能來欲界，因爲沒有欲界的煩惱，在一來果的時候，是指把欲界的煩惱已經斷掉六項(六品)，就是大的叁項、中的叁項，六項已經斷掉了，這時候得到一來果。一來果就是再來一次，再來輪回一次，還沒有完全把煩惱滅掉，大的叁個滅掉，中的叁個也滅掉，不過字看起來一來，再來一次。我們大家都還要再來一次，不只一次，大家都還要再來，但是不能說在輪回裏還要再來的人就稱爲一來果，不是啊！一來是說來一次二次，已經非常靠近不來了，這時候才稱爲一來，因爲他已經把六項煩惱已經滅掉了，已經非常靠近不來了。

　　前面還有預流果，預流果這個流怎麼解釋呢？解脫道的續流。我們要得到解脫果位的時候，當然有一個能夠得到解脫果的道路，這個道路的續流，已經參與其中，這個「預」是參加，已經參加在這個裏面，已經走到解脫道這個道路上面去了，入于解脫道的續流中，所以稱之爲預流果。

　　如果想要進入解脫道的續流，要怎麼做？要做什麼呢？首先要把進入解脫道的阻礙斷掉，所以把進入解脫道的障礙，當作所應斷把它滅掉，進入解脫道的所應斷是什麼呢？叁纏縛。這是指上面應該得到解脫的果，現在把我擋住，把我緊緊的綁住在輪回裏，讓我不能夠上去，所以纏住了，把我綁住了，所以叫做叁種纏縛，這叁種纏縛是哪叁個呢？壞見、戒禁取和煩惱(懷)疑，因爲這叁種纏縛把我們纏住綁在輪回裏面，向上不能得到解脫的果，這叁種纏縛爲什麼有這種力量把我們束縛在輪回裏呢？

　　阿阇黎世親的《俱舍論》如此解釋，首先壞見，對解脫道不想去，不願意去，不願去學習，不願去走入解脫道，具有這種影響力。戒禁取是引導我們走入錯誤的道路，應當有一個解脫的道路、解脫的果位，不是讓我們走到這個道路，走到錯誤的道路去了，這是戒禁取。煩惱(懷)疑是指就算所走的道路沒有錯誤，內心也産生懷疑、疑心重重之故，所以內心很緊張，疑心生暗鬼，不能做實修，不會努力做實修，因此不會得到果位。這是叁種纏縛。

　　首先壞見讓我們不會想走解脫的道路，戒禁取會讓我們走入錯誤的道路，煩惱(懷)疑會讓我們即使走在沒有錯誤的道路，也是疑心重重，因爲疑心重重，內心緊張，不可能盡力去做實修。因爲在懷疑裏面，不會盡力做實修，當然就不會得到果位，這是叁者的毛病，把這叁個列入所應斷，這是進入解脫道主要的阻礙。所以如果把這叁者斷掉的話，就會進入解脫道的續流當中，應該說這叁者什麼時候斷除掉，就在那時候得到預流果，因爲已經走到解脫的道路去了。

　　或許有這麼一個疑問？壞見會讓我們不想去得到解脫的果位，因此擋住我們、讓我們不能進入解脫的道路裏面，爲什麼會這個樣子呢？它是怎麼發揮威力，造成這樣的後果呢？我們就要好好的分析一下，首先談到我們會得到解脫果位，什麼叫做解脫？解脫是指脫離什麼呢？就是脫離輪回的因和輪回的果，這就稱之爲解脫。輪回的因是什麼？我執無明。輪回的根本是無明，如果要脫離輪回，要脫離輪回的因和果，要了解輪回的因(無明)，我執無明要把它滅掉，就會脫離我執，得到解脫，所以首先要對我執有一些了解，之後才有辦法脫離我執，脫離我執就脫離輪回的因。

　　在經教乘門裏談到，如何把老死滅掉，生如果沒有，就沒有老死，怎樣把生滅掉呢？再往前面有，再往前推推推，最後是要把無明滅掉。假設無明不能滅掉，後面的每一項都會産生，就仍然還要在輪回裏，如果我要脫離輪回，就要把最上面的根本我執無明，要把它滅掉，我要先脫離我執無明，所以脫離我執，就稱爲得到解脫了，這是解脫的內容。

　　如果把解脫的內容詳細分析做一個了解的話，要得到解脫一定要放棄我執，一定要把我執丟掉，可是我們的內心如果有強烈壞見的時候，當然要把我執丟掉的時候，內心會産生強烈的害怕、恐懼，爲什麼呢？因爲這個我執我們已經保管這麼久了(更正一下，我執把我們保管太久了)，在內心有一個我執存在，已經陪伴我這麼久了，一直保有這個我執，一直保有它，保有它，已經擁有這麼久了，已經保管這麼久了，現在要把我執丟掉了，不要它，要把它丟掉，這時候內心不能夠忍受，會舍不得啊！已經保管這麼久了，現在要把它丟掉，心裏面會覺得很害怕，這個我不能丟掉，已經這麼久了，陪伴這麼久了，在我心裏常常想我啊！我啊！想了這麼久，所以這個我執已經太久了，現在要把這個我執丟掉、不要它，不能保管，內心就會很害怕，不能忍受，很恐懼，爲什麼會有這種反應，這種想法呢？這是壞見之故。

　　有了這個壞見之後，就讓我們不會想要去得到解脫，不能夠忍受我要得到解脫，因爲得到解脫就要把我執丟掉，我執丟掉就不能夠忍受，因爲已經陪伴太久，已經保管太久了。更正一下，我執把我們保管太久了，因爲從無始輪回以來，我執製造我們在輪回裏，所以我執已經把我們保管太久了。假設把我執丟掉，會覺得好像沒有一個保護者、保管者，來保管我一樣，因此自己會覺得恐懼、害怕。恐懼害怕的話，就不能夠接受了，因此就不會想要去得到解脫，不會想要去學習，或許有人會想，爲什麼會不想去得到解脫呢？或不要去追求解脫呢？這是因爲對解脫的內容，還沒有做一個詳細的分析，因此才會這種想法。

　　把解脫的內容做一個詳細的分析。解脫的意思，是指脫離輪回的因，我們要分析一下輪回的因是什麼？輪回的因就是我執。我執，是我的保管者，把我保管如此久，無始輪回以來都有我執存在，因爲有我執之故，我才在輪回裏一直流轉，現在要把這個保管者我執丟掉，內心會覺得非常奇怪，內心會非常不舒服。因爲好像沒有一個保護者、保管者一樣，內心會非常恐慌害怕，這種想法就是壞見。因此就舍不得把它丟掉，舍不得離開，不能夠忍受，所以就不想要去做，不想要去得到解脫，這個就是壞見。

　　因此把壞見、戒禁取、煩惱(懷)疑，這叁者斷除掉，肯定進入解脫道之中。因爲把不想追求解脫，走入錯誤的道路，還有即使沒有走在錯誤的道路，但是也不能夠完全發揮全力，努力去做實修，這些毛病全部都丟掉，這些都是阻礙，把這些毛病都滅掉了，徹底把這些毛病都滅掉，就會完全進入解脫道裏面。已經進入解脫道裏面，肯定就一定會得到果，百分之百肯定會得到果位，這種把握已經完全形成，也就表示已經走在解脫的道路上，一定會得到解脫的，這時候當然就是預流果。已經走在解脫的道路裏，所以什麼時候得到解脫，得到預流果呢？應該是把壞見、戒禁取、煩惱(懷)疑這叁者完全滅掉的時候，就得到預流果。

　　預流果什麼時候得到呢？在資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道裏的見道位的時候會得到預流果，見道位是什麼時候呢？解脫時有忍智十六剎那，忍智十六剎那的第十六個剎那，第十六項是道類智，道類智的時候就得到這個果位。

　　預流果得到之後，在後面逐漸進步，就要得到羅漢果，這中間要經過長久的時間努力做實修。因爲我們前面談到解脫，解脫是解脫輪回，解脫輪回就是要把輪回的煩惱全部滅掉，輪回煩惱全部都要滅掉就是叁界煩惱都要滅掉。所以欲界的煩惱要滅掉，色界的煩惱要滅掉，無色界的煩惱也要滅掉，可見這個不是立刻就達成了，這要一段時間達成，不是說立刻全部就滅掉。

　　就我們欲界衆生而言，現在對我們傷害迫害力最強大，就是欲界煩惱。色界煩惱和無色界煩惱對我們現在來講，力量沒有那麼強大，當然我們現在還沒有得到解脫，但是就算還沒有得到解脫的同時，我們要對付的目標，主要也是以欲界的煩惱爲主。因此在得到預流果的時候，爲了追求得到解脫，這個時候在內心所受到最大的傷害是欲界的煩惱，因此這個時候要斷掉欲界的煩惱爲主。

　　所以把欲界煩惱斷掉的中間又有二個果位，又取了二個名字，就是一來果、不還(來)果，這二個都是在把欲界煩惱斷掉的段落裏，得到不來果的時候，就把欲界的煩惱完全滅掉，不會再來欲界了。所以初靜慮得到的時候，就得到不來果，因爲什麼時候把欲界的煩惱都滅掉的時候，就是得到初靜慮的正行。既然得到初靜慮的正行，就是…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第9講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…