《广论奢摩他09》

讲授: 雪歌仁波切2007-06-01

　　广论我们现在进行的段落是个别学习后面的二项波罗蜜，谈到安止波罗蜜的段落。在这个段落，我们上次提到，大小乘门一切功德都是靠着观修止观而产生的，这里所谈到的止观，不是正式的止观，是安住修和思择修配合在一起而行的。所以这里谈到的不是正式的止观，这里谈到的止是安住修的部份，谈到胜观的部份，其实是思择修的部份。

　　因为下士道的了悟、中士道的了悟、上士道的了悟，在任何一个段落都要配合安住修和思择修二者，配合在一起实修才会产生了悟，因为二者结合实修才能产生了悟，所以安住修和思择修就非常重要，安住修如果把它纯净，到达最顶峰就是安止，思择修如果修到达最顶峰，就是胜观，因此止观就形成了。

　　现在要了解所讨论的是安住修和思择修的段落，把安住修、思择修达到最高点的时候，就是正式的止观，就能产生广大的证悟，具有威力。如果能够把安住修达到最好的理想，产生安止；把思择修达到最好的理想，产生胜观，当然一生就非常好了。这二项不要把它混杂在一起，至少我们内心要有这种了解，即安住和思择这二个要配合一起来做实修，二者配合的话，了悟就会产生。

　　前面谈到观修止观有什么功德利益？我们应当要有这种了解，有了这种了解之后，安住修到达境界很高的时候，安止形成，所以后面才开始讲安止的学习方式。应当是安止已经产生了之后，当然圣者的证悟就容易产生了，前面要先产生安止，应该是这个样子。如果这样子会产生一个疑问？因为在《集论》里谈到，得胜观之后才产生安止，「何故集论说有先得胜观未得止」，有这么一个疑问存在了？这个问题当然至尊仁波切要回答，「此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。」上一次就谈到这个段落。

　　初静虑未到定，这是什么意思？这个有必要先做一个解释，上星期就解释这个内容，初静虑的近分是什么？初静虑的正行是什么？这些都要先做一个解释，上星期提到最初作意、分别理解作意、胜解作意、大远离作意，谈到这七个近分的问题，这个部分，我们要再做一个解释。

　　初静虑未到定，就是近分(靠近的部份)所摄之止。近分，分成很多种，从最初作意开始(近分作意或者是最初作意)，最初、近分就是第一个准备，上次提到近分─靠近的意思，就是准备的意思，为了什么来做准备？靠近哪一个部分呢？为正行来做准备，靠近正行的部份，所以称之为近分(准备的部份)。一般来讲安止正式得到的时候，准备的第一个就得到了，就是近分的第一个就得到了。因为安止得到的时候，就是指在准备方面，它的能力已经齐备了，能力齐备是指得到安止之后，就准备方面而言已经具有威力了，已经算是有了一个准备了。不是说已经完全齐备了，是说已经有了一分的准备，已经得到了，有这个能力了。所以安止最初得到时，称为第一个近分，就是初业作意，就是初业行者，最初的作意，或者是第一个近分。

　　首先要产生没有毛病、过患的等持，最初这个等持的时间可能很短，慢慢的延长，使这个等持的时间逐渐延长，等持逐渐延长的过程，就会经过九住心，从第一住心、第二住心慢慢延长，一直到第九住心，第九住心就是欲界专一心。到了欲界专一心的时候，还要让这个等持继续境界更高，就是到了第九住心(欲界专一心)，后面还有什么？后面会得到止，怎么得到它呢？就是在欲界专一等持(第九住心)或者是欲界专一心的时候，经由第九住心再继续实修，慢慢由第九住心之后就会产生心轻安，心轻安力量慢慢加强，会引导出身轻安，身轻安力量再加强，又引导产生身轻安之乐，由身轻安之乐慢慢又引出心轻安之乐，当心轻安之乐产生的时候，就能够伴随着身心轻安之乐摄持的情况之下，还能够再产生等持的话，这个等持就称之为安止。

　　安止不是欲界的心，安止得到的时候，就得到上界地所摄神识，还有得到近分，还有得到修所生慧，我们不是常讲闻思修三慧，得到修所生慧是这个时候，这四者同时得到，安止得到，上界地所摄神识得到，第一近分得到，还有修慧也得到了，这四者同时发生。

　　之后又怎样呢？安止得到了之后，就要在胜观的观修上，赶快加油努力了，因为得到安止之故，所以在安止的状态之下，开始去分析对境，因为安住在安止的状态之下，所以安止的所缘不会丢掉、不会失去，而且在这个情况之下，还能够对这个对境，来进行分析，这个部分好好的学习，可是在分析对境的时候，这个能力还不能引发身心轻安之乐，就前面讲到的心轻安、身轻安、身轻安乐、心轻安乐，这些都没有产生，在安止所缘的对境不会消失的情况之下，还能够去分析对境，这个分析对境的能力，还不能够引出身心轻安之乐，这个段落称为个别性相理解作意。个别性相当然就是对境个别的性质，个别的情况，把个别的性质情况，个别作一个了解，个别作一个分析，所以就称为个别性相理解作意，这是第二个作意。

　　到了经由分析对境，个别性相理解作意，好好去分析对境，一边分析，分析的威力又能够引发产生身心轻安之乐，什么时候身心轻安之乐产生的时候，就称为胜解作意，这第三个。胜解的意思就是高兴的意思，很高兴，意思就是分析对境的时候不会劳累，还能够引发高兴，已经不会劳累了，这时候是胜解作意，胜解作意产生的时候就得到正式的胜观。

　　正式止观得到后，还要做什么呢？要把欲界的烦恼灭掉，所以从正式的止观得到后，才要开始把欲界的烦恼灭掉，欲界的烦恼分成上品的有三项、中品的有三项、下品的有三项，即大的有三个、中的有三个、小的有三个。这时候才开始要断掉欲界的烦恼，开始断欲界的烦恼当然从粗分的开始，从大的三个烦恼先断掉，大的三个烦恼先断掉，要经过三个无间道，三个解脱道，不过这个是属于世间道，不是属于出世间道，即世间道里三个无间道，三个解脱道。要把这三个大的断掉，这是大远离作意，非常远离、极为远离作意。极为远离作意，藏文(南)的意思是大或者相当、非常的意思，往往就是最初的意思，就是ㄧ开始(最初)把这个烦恼灭掉，所以称为大远离作意，就是刚开始把烦恼灭掉的意思，就是烦恼里上品的三个，刚开始把它灭掉，所以后来的作意称为大远离作意。

　　其次是中的三个烦恼，中的三个烦恼称为摄喜作意(摄乐作意)。摄喜作意是指前面已经把粗分的上品三个烦恼灭掉，因此这个时候当然内心就很高兴、很喜悦，喜悦产生了。可是因为把三个大的烦恼灭掉之后，知道后面还有剩下其他的烦恼存在，其他的烦恼还没有断掉，所以还有忧虑之心。摄是集中、集摄的意思，就是内心好像收缩集摄在内心里面，是忧虑的意思。所以是忧喜参半，喜的是前面大的三个已经断掉了，忧虑的是，后面还有烦恼还没有灭掉呢！所以称摄喜作意。高兴和内心收缩的忧虑参杂在一起，忧喜参半，这是把中的三个烦恼断掉的时候，这是摄喜作意、摄喜近分，这里还是要分三个无间道和三个解脱道。

　　把大的烦恼三个断掉了，中的烦恼三个断掉了，最后就剩下小小的三个烦恼，可是这小小的三个烦恼，小小的，所以好像没有烦恼一样，此时中的三个烦恼断掉的时候，感觉不到后面还有三个小小的烦恼，因此就觉得好像烦恼已经断掉了，那种感觉会出现，所以在那个感觉出现的时候，好像烦恼都断掉了，这个感觉出现的时候，就要分析一下烦恼断掉了，还是没有断掉？所以有一个分析的段落，这个分析的段落称为伺察作意(观察作意)。伺察就是分析，详细作观察分析，它是一个动词，所以称为伺察作意。伺察作意的作用就是去分析烦恼断掉了没有？经过伺察作意去分析，发觉原来烦恼还没有断掉呢！所以这个分析的过程，分析的近分，分析的作意就称为伺察作意。

　　经过伺察作意分析之后，发现烦恼还没有断掉，后面还有三个小的烦恼，所以又开始要努力，做最后的努力把这小的三个烦恼断掉，最后的努力就称为加行最后际作意。加行最后际作意有三个无间道，解脱道只有二个，因为第三个解脱道得到的时候，就是把小小的烦恼断掉了(小的烦恼又分大中小)，小的烦恼有三个，里面的第三个，在第三个解脱道得到的时候，就是已经把小小的烦恼也断掉，得到加行最后际作意的正行，或者说加行最后际果作意也得到了，然后初静虑也得到了，欲界的烦恼也灭掉了。

　　简略的作一个了解，就是初静虑的正行(第一静虑)得到的时候，一定要把欲界的烦恼断掉，但这里所谈到的欲界的烦恼断掉，不是像出世间的道路所谈到的，连烦恼的种子，连根把它灭掉。不是的，现在所谈到的断掉，是让它暂时不要发生，现在谈到的是世间的道路，不是出世间的道路，出世间道路谈到的断掉，是连种子全部一起灭掉，这里不是，是让它暂时不要发生，此时就说已经断掉了，是指这个意思。所以初静虑得到的时候，一定是把欲界的烦恼灭掉了，但是把欲界的烦恼同时一下完全灭掉，那不可能嘛！

　　烦恼灭掉的前面一定有它的准备工作，前面会有它的加行准备工作，这个加行准备工作称为近分。近分里分成最初作意、个别性相理解作意、胜解作意，摄喜作意、大远离作意、伺察作意、加行最后际作意，一共七个近分。就是初静虑的正行要得到的话，前面要经过七个准备工作。假设大家对前面这七个准备工作，每一项不是很了解的话，一定要了解的就是，初静虑正行要得到的时候，一定是把欲界的烦恼灭掉了，欲界的烦恼灭掉，前面还有一些准备工作，那个准备的工作，称为近分，这个了解一定要有。

　　跟这个道理完全一模一样，从初静虑进入第二静虑，进入第二静虑…

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