..续本文上一页把欲界的烦恼都灭掉的时候，所以那个时候就是不来果。

　　我们前面讲了许多内容，近分还有正行，这个部分的内容解释很多了，这里面谈到哪一项要和哪一项合在一起，这个部份要好好了解，欲界烦恼断掉的时候，就是加行最后际果作意，初静虑正行得到了，加行最后际果作意也得到了，初静虑的正行也得到了，这是同时发生。现在谈到的是果位的问题，就是阿罗汉果、一来果、不来果和预流果的问题，这里谈到把欲界的烦恼灭掉，就得到不来果。得到不来果就是得到初静虑的正行，也就是把欲界的烦恼灭掉了，这也是同时，这个也要了解。

　　这里面的内容，麻烦很多，所以就大家所能够了解的内容，仁波切做一个简略的解释。因为这些内容很多，要详细的解释，铁定是晕头转向。这里一来果和不来果是把欲界的六个烦恼灭掉的话，就来一次(一来果)；把九个烦恼都灭掉就不来了(不来果)，这是果位的过程。可是把六个灭掉，九个灭掉，灭掉的方式又有二种，就是依靠世间的道路(暂时)把它灭掉、或依靠出世间的道路把它灭掉，有这二种。如果依靠出世间的道路把它灭掉的话，必须用无我了慧，现证无我了慧，没有我、无我，运用现证无我了慧，最后把烦恼灭掉。但是也可以用世间的道路把这些烦恼灭掉，不必运用现证无我了慧，也可以把欲界烦恼灭掉。外道要得到初静虑的正行，前面也都有止观观修的道路，透过这个道路也可以把欲界的烦恼灭掉，也有这个方法。总之要了解的是，欲界的烦恼分成九个，六个断掉一来(一来果)，九个断掉了不来(不来果)，断掉的时候，怎么断掉的呢？有靠出世间的道路，必须用现证无我了慧把烦恼灭掉，或者靠另外一个世间道路也可以把欲界的烦恼灭掉。

　　为什么有这个世间的道路？用世间的道路暂时把烦恼断灭掉，这是怎样一个情况，为何有这个道路呢？就是依于世间的道路也可以得到一来果、不来果，把欲界的烦恼暂时不生，把它断灭，这个也有，为什么呢？这是因为就行者的类型来看，有些行者的类型，他的欲界烦恼很强烈，力量非常强大。因此他特别去看欲界烦恼的毛病、过失，再三看再三看，因此内心总是想要快点把欲界的烦恼灭掉。如果针对这种情况，要把烦恼的种子也灭掉，要等待很久，因为要把烦恼的种子灭掉，只有靠出世间道，这样做的话要等待很久的时间，只有出世间道可以将种子灭掉，世间道路不行，不能灭掉种子的部分。

　　如果针对这种类型，要把种子也灭掉，不是要等待非常久的时间吗？所以暂时不要这样做，暂时不要求把种子灭掉，眼前只要求它暂时不要产生。如果要让烦恼暂时不要产生，而不是要把种子灭掉，世间的道路就比较快了。目标不是放在让种子灭掉，只是暂时不生，这时候当然就用世间道路。这就是针对某些类型，欲界烦恼力量很强烈、毛病很大，影响很大，针对这种情况，现在不要求把种子灭掉。因为要发很长久的时间，所以先让烦恼暂时不会产生，不会产生之后，慢慢的以后逐渐再把种子灭掉，针对这种情况，因此就有了世间的道路。

　　但是有一种类型，就是欲界的烦恼力量不是很强大，因此发挥的迫害力，影响也不是很大，这种人就不必紧张了，他也不必这么忙碌了，时间可以比较久一点，慢慢来了，所以他就希望把烦恼和种子同时一起灭掉，如果这样要靠出世间道路。当然就靠出世间道路而言，不管是谁都要依靠出世间的道路，靠出世间的道路，是因为世间的道路不能把种子灭掉，能够把种子灭掉的部分只有出世间的道路。但就算是把种子和烦恼一起灭掉，还是分成二种情况，就是在把种子和烦恼完全断灭之前，假设前面他的烦恼力量很强烈，影响力很大的时候，要等到最后把烦恼和种子全部一起灭掉，要很长久的时间，所以现在前面先做到暂时让烦恼不要产生，因此就形成世间的道路。

　　有一种类型，是欲界的烦恼迫害力没有这么强大，因此他要让烦恼和种子一起灭掉，此时就要靠出世间的道路，最后把种子烦恼全部一起灭掉。总之就形成了二种道路了，当然最后是要把种子和烦恼全部一起灭掉，这是出世间的道路。但前面还有一项，让烦恼暂时不要发生，所以也有这个帮助，这是世间的道路。因此之故就由世间的道路，在烦恼灭掉的时候就有一来果、不来果这个部分。

　　例如以病人为例，有时候在前面暂时不用止痛药，让他止痛。一定要等到治病的药来，他痛苦得不能忍受，这中间不能够忍受，因为非常疼痛，所以暂时要用止痛药，但是最后治疗这个病，当然有治病的药，最后当然一定要靠治病的药。同样的道理，不管任何人，最后一定要追求把烦恼连同它的种子全部都灭掉，这不得不做，一定要做。要把烦恼连同种子全部灭掉一定靠无我了慧(现证无我了慧)，但是要把种子连同烦恼全部灭掉，要很久的时间，所以在这个前面，有一个类似止痛药的部分，就是指不管在什么时候都受到欲界烦恼强烈的迫害、伤害，针对这个部分可能要先把欲界烦恼灭掉，类似像止痛药一样，因此就有世间的道路可以运用。这种情况是靠世间的道路得到一来果、不来果。

　　但是有些病人还不是痛苦到不能忍受的程度，这时候他不必靠止痛药，他慢慢吃治疗的药，逐渐就把病治好了，不必靠止痛药，因为伤害的程度没有那么强烈，还没有不能够承受，这种情况他不必靠世间的道路，因为他要把烦恼连同它的种子一起灭掉，这个当然要靠出世间的道路，这时候纯粹只有靠出世间的道路去做实修，把烦恼连同种子完全灭掉，所以这时候靠出世间的道路得到一来果、不来果。

　　课本345页倒数第四行，「此非说未得第一静虑未到定所摄之止」这里谈到的是初静虑正行所摄的安止；初静虑近分所摄的安止。这个部分讲的是，依于出世间的道路。如果依于出世间的道路得到不来果的情况，初静虑的正行所摄的近分，这时候所讲的是初静虑近分所摄的安止。如果依于世间的道路得到不来果，初静虑的正行得到了，不来果也得到了，欲界的烦恼也完全灭掉了，这三者是同时发生的。这前面有提到过了。

　　在初静虑正行的前面或者得到不来果的前面，当然还有一段路。这前面止观有没有？有啊！前面都有止观，因为不来果的前面，或者初静虑正行的前面，还有一来果、也有预流果，他们的内心里都有止观双运的证悟，因为有止观双运的证悟故，当然有止存在。前面还谈到最初作意(七个近分的第一个)得到的时候，就得到止，可见安止已经得到了。所以在预流果、一来果、不来果，止观双运的证悟都有产生，得到这个果位，这是因为前面都有近分存在之故。如果有得到安止，就是近分的开始，已经得到安止。他有近分的话，当然前面就有安止存在了，这时候正行都没有得到。因为预流果、一来果都不是正行，得到不来果的时候才是得到正行。初静虑的正行是不来果，前面预流果、一来果都不是正行。

　　止观在加行道的时候可以得到，现证人无我的胜观在加行道可以得到，然

　　后会进入见道位。见道位有十六剎那，见道位的十六剎那也都有止观存在，之后就是预流果的段落，然后就到一来果了，这些都还不是正行，但是都有止观双运，就是前面讲的这些过程，这时候都有止观双运的心。加行道有止观，见道位十六剎那也有止观双运的证悟，还有预流果、一来果的部分，这些都不是初静虑正行，但这时候止观双运的心识，是不是欲界地所摄心识呢？不是。前面讲过这不是欲界地，所以不是欲界地所摄心识，可是这时候止观双运的心是不是上界地所摄的神识呢？也不是，因为都还没有到达初静虑的正行，所以也不能说是上界地所摄的神识，但也不是欲界地所摄的神识，已经超出去了，所以这时候称之为近分地所摄。因为上界地正行也没有得到，所以这时候的止观，就算没有得到上界地的正行，但这时候止观的证悟，都把它归纳在近分地所摄，不能说是欲界地所摄心识，所以是近分地所摄。

　　前面所说的预流果、一来果的部份，这时候不是欲界地所摄，也不是上界地所摄，因为都还没有得到正行。必须不来果得到的时候，才得到初静虑的正行。前面加行道也有止观双运的证悟，预流果也有止观双运的证悟，一来果也都有，这时候也不是上界地所摄的心识，那是什么呢？因为它是要得到初静虑的正行所做准备方法的段落，是属于近分地所摄。这里谈到未到定所摄之止，未到定就是近分，近分地所摄之止。还有在见道位有现证四谛，四谛有无常十六行相，这是见道位的现证，这个时候现证的心，是止观双运的心，所以这个也是近分地所摄的胜观。对于四圣谛的内容现证的胜慧，这个现证的胜慧，在得到不来果的证悟之前，预流果、一来果的段落，当然都有人无我的了悟，还有四圣谛的内容，他都有了悟的胜慧存在，这些了悟的胜慧，就把它列入近分地所摄的胜观。这是这里所谈到近分地所摄的观。

　　因此在不来果的段落。不来果的段落就得到正行的功德，但是不来果的正行的功德，是要靠前面的预流果、一来果，靠着这个部分得到的。所以在预流果、一来果所得到的功德是初静虑近分所摄的功德，靠着初静虑近分所摄的功德所产生的胜观，才会得到初静虑正行的功德。

　　如果有不明白的地方，可以提出来：

　　问题一：

　　灭烦恼有世间和出世间的方法，什么是世间的方法？

　　回答：

　　世间道路的意思，是透过这个道路的观修，再次还要在轮回里面，不能够完全脱离，所以称为世间的道路。譬如把欲界的很多烦恼，再三的思惟作观修，这样我到初静虑天就非常好，有很多功德好处，再三思惟，这样观修，欲界的烦恼会逐渐减少，最后让它暂时不会产生。可是靠着这个方式不能整个脱离轮回，因为还对轮回产生贪念，贪念初静虑天，仍然要投生在初静虑天。所以离开轮回的一个部份，还是要投入轮回的另一个部份，因此是世间的道路没有脱离轮回。

　　问题二：

　　这里提到证到世第一法，我们知道四谛有十六行相，四谛十六行相在哪里可以证呢？

　　回答：

　　什么时候可以现证四谛十六行相，我们或者这样解释，把中观当做上宗义，还有下宗义，我们把先它分成二种，下宗义又根据俱舍来分上、下俱舍，上俱舍就是俱舍总集，还有下俱舍，这二派的主张也不一样，所以就有不同派系的主张。见道位有见道位的十六剎那，十六剎那怎么区分呢？按照苦集灭道来区分，苦集灭道每一样都有四项，共有十六项，所以是十六剎那，苦里面有苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，法忍、法智、类忍、类智四项，所以苦有四项，集也四项、灭也四项、道也四项。

　　下俱舍的主张认为，道谛的四项，法忍、法智、类忍、类智，在道类忍的时候得到现证四谛十六行相，这是下俱舍的解释。

　　俱舍总集的解释不一样，也是苦集灭道，可是在道谛的四个证悟里，法忍、法智、类忍、类智，不管哪一项产生，都是现证四谛十六行相。可是上宗义的主张是得到见道位的同时现证四谛十六行相，所以有三种不同的主张。

《菩提道次第广论 奢摩他 第9讲》全文阅读结束。