《廣論奢摩他09》

講授: 雪歌仁波切2007-06-01

　　廣論我們現在進行的段落是個別學習後面的二項波羅蜜，談到安止波羅蜜的段落。在這個段落，我們上次提到，大小乘門一切功德都是靠著觀修止觀而産生的，這裏所談到的止觀，不是正式的止觀，是安住修和思擇修配合在一起而行的。所以這裏談到的不是正式的止觀，這裏談到的止是安住修的部份，談到勝觀的部份，其實是思擇修的部份。

　　因爲下士道的了悟、中士道的了悟、上士道的了悟，在任何一個段落都要配合安住修和思擇修二者，配合在一起實修才會産生了悟，因爲二者結合實修才能産生了悟，所以安住修和思擇修就非常重要，安住修如果把它純淨，到達最頂峰就是安止，思擇修如果修到達最頂峰，就是勝觀，因此止觀就形成了。

　　現在要了解所討論的是安住修和思擇修的段落，把安住修、思擇修達到最高點的時候，就是正式的止觀，就能産生廣大的證悟，具有威力。如果能夠把安住修達到最好的理想，産生安止；把思擇修達到最好的理想，産生勝觀，當然一生就非常好了。這二項不要把它混雜在一起，至少我們內心要有這種了解，即安住和思擇這二個要配合一起來做實修，二者配合的話，了悟就會産生。

　　前面談到觀修止觀有什麼功德利益？我們應當要有這種了解，有了這種了解之後，安住修到達境界很高的時候，安止形成，所以後面才開始講安止的學習方式。應當是安止已經産生了之後，當然聖者的證悟就容易産生了，前面要先産生安止，應該是這個樣子。如果這樣子會産生一個疑問？因爲在《集論》裏談到，得勝觀之後才産生安止，「何故集論說有先得勝觀未得止」，有這麼一個疑問存在了？這個問題當然至尊仁波切要回答，「此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮叁摩地以上之止。」上一次就談到這個段落。

　　初靜慮未到定，這是什麼意思？這個有必要先做一個解釋，上星期就解釋這個內容，初靜慮的近分是什麼？初靜慮的正行是什麼？這些都要先做一個解釋，上星期提到最初作意、分別理解作意、勝解作意、大遠離作意，談到這七個近分的問題，這個部分，我們要再做一個解釋。

　　初靜慮未到定，就是近分(靠近的部份)所攝之止。近分，分成很多種，從最初作意開始(近分作意或者是最初作意)，最初、近分就是第一個准備，上次提到近分─靠近的意思，就是准備的意思，爲了什麼來做准備？靠近哪一個部分呢？爲正行來做准備，靠近正行的部份，所以稱之爲近分(准備的部份)。一般來講安止正式得到的時候，准備的第一個就得到了，就是近分的第一個就得到了。因爲安止得到的時候，就是指在准備方面，它的能力已經齊備了，能力齊備是指得到安止之後，就准備方面而言已經具有威力了，已經算是有了一個准備了。不是說已經完全齊備了，是說已經有了一分的准備，已經得到了，有這個能力了。所以安止最初得到時，稱爲第一個近分，就是初業作意，就是初業行者，最初的作意，或者是第一個近分。

　　首先要産生沒有毛病、過患的等持，最初這個等持的時間可能很短，慢慢的延長，使這個等持的時間逐漸延長，等持逐漸延長的過程，就會經過九住心，從第一住心、第二住心慢慢延長，一直到第九住心，第九住心就是欲界專一心。到了欲界專一心的時候，還要讓這個等持繼續境界更高，就是到了第九住心(欲界專一心)，後面還有什麼？後面會得到止，怎麼得到它呢？就是在欲界專一等持(第九住心)或者是欲界專一心的時候，經由第九住心再繼續實修，慢慢由第九住心之後就會産生心輕安，心輕安力量慢慢加強，會引導出身輕安，身輕安力量再加強，又引導産生身輕安之樂，由身輕安之樂慢慢又引出心輕安之樂，當心輕安之樂産生的時候，就能夠伴隨著身心輕安之樂攝持的情況之下，還能夠再産生等持的話，這個等持就稱之爲安止。

　　安止不是欲界的心，安止得到的時候，就得到上界地所攝神識，還有得到近分，還有得到修所生慧，我們不是常講聞思修叁慧，得到修所生慧是這個時候，這四者同時得到，安止得到，上界地所攝神識得到，第一近分得到，還有修慧也得到了，這四者同時發生。

　　之後又怎樣呢？安止得到了之後，就要在勝觀的觀修上，趕快加油努力了，因爲得到安止之故，所以在安止的狀態之下，開始去分析對境，因爲安住在安止的狀態之下，所以安止的所緣不會丟掉、不會失去，而且在這個情況之下，還能夠對這個對境，來進行分析，這個部分好好的學習，可是在分析對境的時候，這個能力還不能引發身心輕安之樂，就前面講到的心輕安、身輕安、身輕安樂、心輕安樂，這些都沒有産生，在安止所緣的對境不會消失的情況之下，還能夠去分析對境，這個分析對境的能力，還不能夠引出身心輕安之樂，這個段落稱爲個別性相理解作意。個別性相當然就是對境個別的性質，個別的情況，把個別的性質情況，個別作一個了解，個別作一個分析，所以就稱爲個別性相理解作意，這是第二個作意。

　　到了經由分析對境，個別性相理解作意，好好去分析對境，一邊分析，分析的威力又能夠引發産生身心輕安之樂，什麼時候身心輕安之樂産生的時候，就稱爲勝解作意，這第叁個。勝解的意思就是高興的意思，很高興，意思就是分析對境的時候不會勞累，還能夠引發高興，已經不會勞累了，這時候是勝解作意，勝解作意産生的時候就得到正式的勝觀。

　　正式止觀得到後，還要做什麼呢？要把欲界的煩惱滅掉，所以從正式的止觀得到後，才要開始把欲界的煩惱滅掉，欲界的煩惱分成上品的有叁項、中品的有叁項、下品的有叁項，即大的有叁個、中的有叁個、小的有叁個。這時候才開始要斷掉欲界的煩惱，開始斷欲界的煩惱當然從粗分的開始，從大的叁個煩惱先斷掉，大的叁個煩惱先斷掉，要經過叁個無間道，叁個解脫道，不過這個是屬于世間道，不是屬于出世間道，即世間道裏叁個無間道，叁個解脫道。要把這叁個大的斷掉，這是大遠離作意，非常遠離、極爲遠離作意。極爲遠離作意，藏文(南)的意思是大或者相當、非常的意思，往往就是最初的意思，就是ㄧ開始(最初)把這個煩惱滅掉，所以稱爲大遠離作意，就是剛開始把煩惱滅掉的意思，就是煩惱裏上品的叁個，剛開始把它滅掉，所以後來的作意稱爲大遠離作意。

　　其次是中的叁個煩惱，中的叁個煩惱稱爲攝喜作意(攝樂作意)。攝喜作意是指前面已經把粗分的上品叁個煩惱滅掉，因此這個時候當然內心就很高興、很喜悅，喜悅産生了。可是因爲把叁個大的煩惱滅掉之後，知道後面還有剩下其他的煩惱存在，其他的煩惱還沒有斷掉，所以還有憂慮之心。攝是集中、集攝的意思，就是內心好像收縮集攝在內心裏面，是憂慮的意思。所以是憂喜參半，喜的是前面大的叁個已經斷掉了，憂慮的是，後面還有煩惱還沒有滅掉呢！所以稱攝喜作意。高興和內心收縮的憂慮參雜在一起，憂喜參半，這是把中的叁個煩惱斷掉的時候，這是攝喜作意、攝喜近分，這裏還是要分叁個無間道和叁個解脫道。

　　把大的煩惱叁個斷掉了，中的煩惱叁個斷掉了，最後就剩下小小的叁個煩惱，可是這小小的叁個煩惱，小小的，所以好像沒有煩惱一樣，此時中的叁個煩惱斷掉的時候，感覺不到後面還有叁個小小的煩惱，因此就覺得好像煩惱已經斷掉了，那種感覺會出現，所以在那個感覺出現的時候，好像煩惱都斷掉了，這個感覺出現的時候，就要分析一下煩惱斷掉了，還是沒有斷掉？所以有一個分析的段落，這個分析的段落稱爲伺察作意(觀察作意)。伺察就是分析，詳細作觀察分析，它是一個動詞，所以稱爲伺察作意。伺察作意的作用就是去分析煩惱斷掉了沒有？經過伺察作意去分析，發覺原來煩惱還沒有斷掉呢！所以這個分析的過程，分析的近分，分析的作意就稱爲伺察作意。

　　經過伺察作意分析之後，發現煩惱還沒有斷掉，後面還有叁個小的煩惱，所以又開始要努力，做最後的努力把這小的叁個煩惱斷掉，最後的努力就稱爲加行最後際作意。加行最後際作意有叁個無間道，解脫道只有二個，因爲第叁個解脫道得到的時候，就是把小小的煩惱斷掉了(小的煩惱又分大中小)，小的煩惱有叁個，裏面的第叁個，在第叁個解脫道得到的時候，就是已經把小小的煩惱也斷掉，得到加行最後際作意的正行，或者說加行最後際果作意也得到了，然後初靜慮也得到了，欲界的煩惱也滅掉了。

　　簡略的作一個了解，就是初靜慮的正行(第一靜慮)得到的時候，一定要把欲界的煩惱斷掉，但這裏所談到的欲界的煩惱斷掉，不是像出世間的道路所談到的，連煩惱的種子，連根把它滅掉。不是的，現在所談到的斷掉，是讓它暫時不要發生，現在談到的是世間的道路，不是出世間的道路，出世間道路談到的斷掉，是連種子全部一起滅掉，這裏不是，是讓它暫時不要發生，此時就說已經斷掉了，是指這個意思。所以初靜慮得到的時候，一定是把欲界的煩惱滅掉了，但是把欲界的煩惱同時一下完全滅掉，那不可能嘛！

　　煩惱滅掉的前面一定有它的准備工作，前面會有它的加行准備工作，這個加行准備工作稱爲近分。近分裏分成最初作意、個別性相理解作意、勝解作意，攝喜作意、大遠離作意、伺察作意、加行最後際作意，一共七個近分。就是初靜慮的正行要得到的話，前面要經過七個准備工作。假設大家對前面這七個准備工作，每一項不是很了解的話，一定要了解的就是，初靜慮正行要得到的時候，一定是把欲界的煩惱滅掉了，欲界的煩惱滅掉，前面還有一些准備工作，那個准備的工作，稱爲近分，這個了解一定要有。

　　跟這個道理完全一模一樣，從初靜慮進入第二靜慮，進入第二靜慮…

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