..續本文上一頁要怎麼做呢？這個人，若已經聽聞、思惟、了悟無我及空性的意義之後，把它們當做所安住的對象，這時，將心完全安住在上面，而不伴隨思擇跟分析，這種情況稱之爲安住修。僅僅只是安住修不做任何思惟，這個方法能不能成就勝觀呢？不能！因爲這時緣取無我的意義，都沒有伴隨思擇分析，他僅僅只是安住而已，以這種方式可以成就安止，但不能成就勝觀，巳經得到安止之後，進一步還要在勝觀上面好好努力，這就表示，緣空勝觀産生前一定要有緣空的安止。止在前面，觀在後面的次第是有決定的。
「緣空的安止」和「緣空的勝觀」，如何做觀修呢？我們前面做了一些解釋，從這些解釋的內容，我們好好的反省。以目前的情況來看「緣取空性」，對于空性意義，可能都沒有得到了悟，不僅如此，前面談到，修止的之前，對空性的意義、無我的意義，需要廣大聽聞和思惟，然後産生了悟，對于所了悟的部分，來做分析思惟，心只要專一的安住在對境上面就好了，然後這個安住還要持續很久，持續久了，就能夠具有威力，才可以引發身心輕安的快樂，當身心輕安之樂引發出來後，就是成就了安止。
就我們目前的情況來講，首先，對無我的意義、空性的意義沒有了悟，但是我們學習佛法，學了很多，了解的也多，也學習了許久，佛法的意義和教法了解不少，但是了解的部分，僅僅停留于了解的部分而已，僅僅只是聞慧而已，然而，再叁思惟的這個部分，並沒有去做，所以，了解是了解了，但就把它擱著、放著，目前的情況是這個樣子，反省一下，這是一個毛病。
其次，從修安止的方式而言，應當是聽聞。聽聞完畢之後，還要再叁的思惟，思惟這個意義，之後，將這個意義和心完全融合，放在內心熏習，方法就是緣取對境，再叁安住且進行串習，這樣子才稱做觀修安止，這個我們也沒有做。通常我們都是了解，了解了以後，卻沒有進行再叁的思惟，更沒有把它放在內心裏面串習、熏習，這個也沒有。耳朵聽聞了，聽聞之後了解了，了解了之後就把它放著，之後又去聽聞另一個法的意義，又了解了，了解了之後又把它放著。
我們今天所談到的方式，顯然不應該是這個樣子。已經了解的部分，應當再叁思惟，再叁思惟，內心生起定解之後，心要專一放在上面，不僅安住，還要能夠安住很久，以這樣子進行觀修，才是修安止的正確方式。而如今，我們都違背了，都沒有做到，這是一個毛病。
「若不以思擇引發(身心)輕安，建立爲觀者，」勝觀應是這樣子來認定它的。由思擇産生身心輕安之樂，才能稱之爲勝觀，這是一件事情。其次，先修安止，之後才能夠修觀，這是第二件事情，「則先修止，次乃修觀，全無正理。」如果，不把勝觀當做是由思擇引發身心輕安之樂，那麼，先修安止，後面再修勝觀，就沒辦法解釋了，就沒有道理了，所以全無正理！「若不如是次第而修」其次，先修止，後面修觀，如果不是依這樣的次第，那也沒有道理，後面就要引經來做一個說明了。首先，至尊仁波切是非常肯定的，就是勝觀應當怎麼樣子來做解釋呢？一定是伴隨著分析思擇，之後，引發身心的輕安，這才能稱之爲勝觀。
其次很肯定的是要先修止，後面才能夠修觀，這些都有它正確的道理存在的。前面說，如果不是按照這個方式，就完全沒有道理了；如果不把思擇引發身心輕安建立爲觀的話，也沒有道理；如果不是先修止後面修觀的話，也沒有道理。正確道理應該怎麼樣子？《解深密經》雲：「要依奢摩他乃修毗缽舍那。」就是，「要依安止乃修勝觀。」《經莊嚴論》亦雲：「依前而生後」說六度中靜慮與般若之次第及依增上定學，而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。是有這樣前後順序的。不僅如此，無著菩薩寫的《菩薩地》和《聲聞地》亦雲：「要先修安止，而後修勝觀」；其次，清辯論師的《中觀心論》；寂天菩薩的《入菩薩行論》；蓮花戒論師的《修次第叁篇》，還有智稱論師；寂靜論師等(寂靜論師就是前面談到的《般若波羅蜜多教授論》)都曾經談到，「要先修安止，之後才能夠修勝觀。」這些都是至尊仁波切所引的能立原因。他除了引用了《解深密經》，另有很多前輩聖者的論著都這樣講。所以，先修止後修觀，這是完全合理的。
因此之故，先修止後修觀，都有其道理。從道理上來講，印度有些論師，談到不必先學安止也可以産生慧觀。最初用思擇慧好好觀修，也能夠産生勝觀，這些都違背了古代前輩聖者所造的論著裏面所講述的內容。因此一個聰明者是不會相信他們的話，這是不可靠之處(是不可信賴的意思)。
「又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無決定次第，亦可先修勝觀，次修安止」。我們前面談到，要先修止然後才會産生觀，這樣一個次第決定，就一個初學習者而言。初學者，一定要先修止後才修觀。假使有一個人，安止成就了，勝觀也成就了，就沒有次第存在。因爲兩者都有了，所以，他先修勝觀後修止，當然也可以，因爲他兩者都具備了。何故《集論》談到，有先得勝觀，但沒有得到安止？因此之故，得到勝觀後要依據勝觀，趕快勤修安止，才能得到安止，又有這麼一種說法。
如何答複《集論》裏所談到的問題，至尊仁波切在這裏作了一個說明，如何跟前面所談到的不會互相違背。前面談的是先止後觀，《集論》談到的是，先觀後止，要怎樣可以不違背這兩種說法呢？未說明之前，我們先解釋一下。
這裏談到很多近分的問題。「此非說未得第一靜慮未到定(近分)所攝之止，是說未得第一靜慮叁摩地以上之止。」至尊仁波切在這裏作了一個說明。這裏談到很多「未到定所攝止」。未到定，一般翻譯近分，靠近的部份，但還沒有到，所以未到(地)定就是定還沒有到，就是前面靠近的部分。這裏也談到靜慮。靜慮的部份，先到達靜慮的近分。這裏講初靜慮就是第一靜慮。初靜慮的近分，之後，再得到初靜慮的正行。什麼是近分？什麼是正行？這裏先要作簡略說明。
一般來講，我們所說的叁界輪回的叁界，就是欲界、色界和無色界。叁界中欲界的心最粗糙，由欲界到色界之後的初靜慮天的心就比較微細，再上面的二靜慮天、叁靜慮天、四靜慮天當然更加微細了，再上去就是無色界。無色界就更加微細了，空無邊處、識無邊處和無所有處，到最後的有頂天，心更是非常微細。有頂天的名字，非想非非想，說它是想嘛，也不是；說它不想嘛也不是；說它死了嗎？也沒死；說它有心可思惟嗎？也不是；它不會想，說它沒有想嗎？也不是，所以叫作非想非非想，這很奇怪。說死，沒死，說有心思惟，也不會思惟，這個心已經微細到非常細微了。
從欲界到有頂天這麼細微的心，這中間的過程當然非常長，非常遙遠，爲什麼粗細有差呢？因爲煩惱與妄念或多或少的關系。以欲界而言，煩惱非常的多，妄念也多，所以內心是非常粗糙、混亂，這樣子，慢慢把這些妄念、煩惱去除，慢慢就可到達初靜慮天、二靜慮天、叁靜慮天，這樣慢慢上去，心越來越細。可見，要把欲界那麼粗糙、混亂的心，變得比較細微的初靜慮天，是要經過一段很長的過程，並不是把欲界心的妄念去除掉，馬上就可變成初慮天的心，那是不可能的，它不是突然産生的，是要經過一段很長的過程。
這個過程中，將欲界的煩惱、妄念逐漸變少，心慢慢微細微細，到達一個很高的境界，之後，就是初靜慮的心了。可見這是有次第存在的，並不是突然達成，這必然有一過程，這個過程是把煩惱慢慢滅除，妄念慢慢減少，在這麼長的過程中，總要給它取個名稱，我們稱「未到定」，也叫「近分」，靠近的部分。
「靜慮的未到定」，就是「靜慮的近分」。近分的意思可以說是加行。例如，談到灌頂。灌頂的前面都有一個准備灌頂。許多法本裏面都談到，准備灌頂也稱爲近分，靠近的部分。對于正行灌頂的部分，我已很靠近了，是正行時所要做的准備，將這個准備的部分，稱爲「近分」。一樣的道理，現在我要得到初靜慮的正行，當然也要有准備的工作，這個准備的段落，其實很長，不是馬上得到，所以我們也給它一個名稱，稱爲「近分」。
可見近分的內容很多，因爲它是一個很長的准備動作，並不是忽然間得到的。初靜慮的近分，首先第一、最初作意(初業作意)；第二、個別理解作意(了相作意)；第叁、勝解作意；第四、最寂靜作意(遠離作意)；第五、攝喜作意；第六、伺察作意；第七、加行邊際作意(加行究竟作意)(此爲張老師所譯七近分)。第一、了相作意；第二、勝解作意；；第叁、遠離作意；第四、攝樂作意；；第五、觀察作意；第六、加行究竟作意；第七、加行究竟果作意(此依廣論P394~P396)。共有七個作意，可見時間很長，不是很快的過程，到了邊際作意的最後面，初靜慮正行就産生了。在這麼久、這麼長的過程中，全部都稱爲近分。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第8講》全文閱讀結束。