..续本文上一页(观察慧)把对境数数再三思惟又思惟，也能产生强烈见地方面的觉受，这个也有。
原因何在？一般，我们谈到安止的时候，在闻思修三个段落里，安止是属于修慧，就算一个人，在修慧还没有产生之前，可做听闻、也可以做思惟。所以听闻的时候，可以听闻空性的意义；思惟的时候，也可思惟空性的意义，不仅如此，对无常、四圣谛、菩提心、轮回的过患、业力因果等等，都可以听闻也可以思惟。
由听闻产生闻所生慧；由思惟产生思所生慧，那时候还没达修慧。修慧还没有产生的前面，一样可以有闻慧，也一样可以有思慧，这时候会导致内心的改变而得到某种程度的定解，内心跟以前不一样。这种定解的产生当然有；这种觉受的产生当然也会有，所以到了安止的时候，是心能够专一安住，而做观修，这就是修慧。
就算是修慧还没有产生之前，闻慧、思慧的部分，对于四圣谛、空性的意义、菩提心、轮回过患、业力因果等等，再三听闻、再三思惟，让内心产生改变的这种觉受当然会有，确实是这样子的。后面说，若相违者，相违的意思，就是安止若没有产生的话，则令内心产生改变的这个觉受，也不会产生，这就是相违的意思。
如果这样讲，那么，修死亡、无常、轮回过患、菩提心等等，这些观修想要在内心产生一个强烈变化的觉受，还是需要依靠安止，这个过失就太过牵强了，因为它的逻辑推理，也是相等的缘故啊！
至尊仁波切解释，了空见地产生之前，并不需要先要有安止，不仅如此，对了空见地能够引发内心转变的这种觉受之前，也不需要安止，问题就在这里了。「若尔，观前修止为何耶？」胜观前面为什么要修安止？以下引用《解深密经》做解释。
《解深密经》说：「若以观慧而修思择、最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。」《解深密经》的解释是这样子。「若以观慧而修思择，最极思择、乃至未起身心轻安，尔时仅仅是跟胜观相符合、相随顺的作意而已，必须生轻安之后，才可能够称为「胜观」。
《解深密经》把观又分成二种，随顺胜观跟正式胜观，这二者是有差别的。修胜观时，内心对所缘取的对境，再三透过分析对境，由于分析的力量，产生了身心轻安，如果身心轻安还没有产生，都不能当做正式的胜观。那时候是胜观的相随顺作意，因此，分析对境的时候，会很辛苦很劳累，当分析的力量越来加强，这些劳累和辛苦，会慢慢没有了，于是身心轻安产生了，这时候，才是正式的胜观。这里把随顺胜观跟正式胜观作一个分别。
在《解深密经》里，这一段的解释非常重要。最主要谈到，正式的胜观，一定要在思择分析的力量之下，还要能够引发身心轻安之乐，这才能够当做正式的胜观。这段是非常重要的，因此至尊仁波切就根据这一段的主张，做一个说明，先确定胜观应当要这个样子。
按照《解深密经》的解释，应当要拥有身心轻安之乐的胜观，才能够当做正式的胜观。若以这个角度来解释胜观的话，不可避免的，这样的一个胜观前面，一定要先有安止。应该先有安止，在安止的情况下，进行分析思择，这时候才会引发身心轻安之乐，这样子才算是胜观。
《解深密经》谈到的正式胜观，应该有伴随身心轻安之乐，假设在没有安止的情况下，去分析思择对境，再怎么分析，也不可能产生身心轻安之乐，因此，这里谈到，胜观本身一定要包括身心轻安之乐，至尊仁波切就根据这个主张，来做一个说明的，这是一个重要的根据。
根据《解深密经》的说法，就可以很肯定的，在胜观的前面，一定要先有安止，为什么呢？假设在没有安止的情况下，去分析对境，不管你怎么分析都不可能分析清楚。但是在安住在安止的情况下，分析对境，思择对境，逐渐才会产生身心轻安之乐，这个是有的。所以至尊仁波切根据这一点，就有很明白的说明，胜观的前面，一定要先有安止。
身心轻安之乐当中谈到了心轻安。心轻安，就是心能够自由做主。心自由自主的意思是说，安住在一个对境后，要安住多久都可以完全自主作决定，这个称为心的轻安。若想要达到这个程度的话，前面一定要先有安止，因为没有得到安止，心不可能自由自主的。心轻安的意思是，我能够控制我的内心，我的心想要安住在什么对境上面，安住之后，要安住多久就多久，都完全自主的，就表示这个心已经自由自主的了。
心要自由自主之前，一定要先有安止，若没有成就安止，心是不可能得到自由自主的，这表示没有成就安止，就不可能得到身心方面轻安之乐。所以，胜观本身必须包括身心轻安之乐，那就是胜观的前面一定要心已经得到自主权，心要先得到自主权的意思，就表示前面一定要有安止，因为在伴随安止的情况下进行分析，才能引发身心轻安之乐。
心没有得到安止的情况下，是不会得到内心的自主，没有内心的自主，不可能产生心轻安之乐，根据这一点说明，至尊仁波切就可以很肯定的讲，胜观的前面一定要有安止，假设没有安止，后面是不可能有胜观的，他根据这一点来做说明的。
根据《解深密经》的解释谈到，「故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。」如果没有安止，仅仅只用别择慧对对境去作分析，也是不能够引发身心轻安的。所以，在前面没有安止的情况下，当然你也可以将对境详细作分析，但，再怎么分析也不会产生身心轻安之乐。
「若得止已」得到安止之后，再用别择慧去把对境详细分析，就会产生身心轻安之乐。「思择」是分析对境。这个分析对境，不是指一般的分析对境，是具有安止，并已经有安止能力去分析对境了，因此，后面才会产生身心轻安，就表示，在没有安止的情况下，去分析对境的话，不管再怎么分析也不会产生身心轻安之乐。「故观须先止作为它的原因」，这可以明白表示，胜观的前面一定要有安止作为它的原因，「下当广说」，后面的篇幅还要再详细说明。
可是，至尊仁波切在《菩提道次地略论》里面又有不同的答复。是比较明白、深入的一个说明。《略论》里面谈到，在显教乘门以及在下续三部的阶段里面，胜观产生的前面，安止一定要有，如果到了无上瑜伽部(第四续部)，止跟观同时产生。我们现在这个段落，提到次第决定---胜观前面一定要有安止，这是根据显教乘门以及下续三部的道理来进行说明的。
「故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗婆舍那。」故，指这个段落所做解释的意思。前面所引的《解深密经》的密意，应当是对于对境还要透过分析观察，分析之下，还要能产生身心轻安之乐，这样子才能称之为胜观的，这是根据《解深密经》经文来做这样一个解释。可见这里缘空的安止跟缘空的胜观不一样，这个要把他分开。
缘取空性得到安止和缘取空性得到胜观两种不一样。缘空的安止只是对境是空性。当我缘取这个空性后，不做任何分析思择，仅仅只是安住而已。安住空性后，经由这个安住很坚固之故，引发了身心轻安之快乐，这是一种。另一种，不仅仅安止在安止的情况下，我还加上分析思择，这就是胜观。可见这两者是不一样的。
缘取空性作为对境后，不是仅仅只有安住在上面而已，安住之下，还要再进行思择分析，还要由分析的力量，引发身心轻安的快乐，这个是才是胜观。缘空的安止跟缘空的胜观二者要作一个区别。所以胜观的产生前面，一定要有安止，因此之故，缘空胜观的产生一定要有缘空安止，一定要有这个。那么，缘空的安止如何产生的呢？当然前面要得到安止、要修安止。
刚开始学安止时，不能够进行分析，因为这时候才在观修安止，只有安住，仅仅只是这个样子而已，没有做分析的，在安住的情况下，能够引发身心轻安的安乐，在这个方面，努力勤快的去做，没有伴随着分析，这时只缘取空性而修，仅仅只是安住而已。因此，必须在安住的前面，一定要对空性的意义有所了悟，就必需听闻与思惟。对空性的意义，深入广大的听闻思惟，了悟其意义后，就将它当作观修的对境，但不做分析，仅仅只能够努力把心安住在对境上就好了。此后经由安住逐渐的坚固，伴随身心轻安，身心轻安乐的产生，成就了缘空的安止。
这个时候，缘取空性的意义，来修安止是不能伴随分析的，因为空性的意义非常深细，想要把它做一个思惟、做一个分析的话，那是不能够的。所以，应该在前面先由听闻跟思惟，并对空性的意义有所了悟，再把了悟的意义当作缘取的对象，最初缘取之后，仅仅只是安住，而不伴随思择分析。因为，这个时候，如果思择分析，对于安住会是一个干扰。等到坚固的安住之后，看能不能引发身心轻安之乐，这方面要好好的去努力，这是缘空安止的实修。
「若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那」这个仍是修安止方法，不是得到胜观。「又未得止者，先求了解无我之义」若还没有得到安止，就先去了解无我的意义，「次缘此义数数思择，由此思择不能得止」这样能不能够得到安止？不能够！如果不要思择、不要做分析，只是安住而修的话，根据这个方法，可以得到安止。这是修安止的方法，不是修胜观。
因此，「故仍未出先修止已次修胜观决定次第」从这里来看，仍先修止再修观，这个次第是决定的。首先对无我的意义先了悟，如果在无我的意义了悟且安住的情况下，来进行分析的话，能不能成就安止呢？不可能。这是从一个还没有得到安止的初学者来说的。他若己经闻思且了悟无我空性的意义，要运用空性意义来修安止，在修安止的情况下，将所了悟空性的意义再三分析，不断进行思择，用这样子来观修是否可以成就安止呢？绝对不可能！
那么，…
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