..续本文上一页要怎么做呢？这个人，若已经听闻、思惟、了悟无我及空性的意义之后，把它们当做所安住的对象，这时，将心完全安住在上面，而不伴随思择跟分析，这种情况称之为安住修。仅仅只是安住修不做任何思惟，这个方法能不能成就胜观呢？不能！因为这时缘取无我的意义，都没有伴随思择分析，他仅仅只是安住而已，以这种方式可以成就安止，但不能成就胜观，巳经得到安止之后，进一步还要在胜观上面好好努力，这就表示，缘空胜观产生前一定要有缘空的安止。止在前面，观在后面的次第是有决定的。
「缘空的安止」和「缘空的胜观」，如何做观修呢？我们前面做了一些解释，从这些解释的内容，我们好好的反省。以目前的情况来看「缘取空性」，对于空性意义，可能都没有得到了悟，不仅如此，前面谈到，修止的之前，对空性的意义、无我的意义，需要广大听闻和思惟，然后产生了悟，对于所了悟的部分，来做分析思惟，心只要专一的安住在对境上面就好了，然后这个安住还要持续很久，持续久了，就能够具有威力，才可以引发身心轻安的快乐，当身心轻安之乐引发出来后，就是成就了安止。
就我们目前的情况来讲，首先，对无我的意义、空性的意义没有了悟，但是我们学习佛法，学了很多，了解的也多，也学习了许久，佛法的意义和教法了解不少，但是了解的部分，仅仅停留于了解的部分而已，仅仅只是闻慧而已，然而，再三思惟的这个部分，并没有去做，所以，了解是了解了，但就把它搁着、放着，目前的情况是这个样子，反省一下，这是一个毛病。
其次，从修安止的方式而言，应当是听闻。听闻完毕之后，还要再三的思惟，思惟这个意义，之后，将这个意义和心完全融合，放在内心熏习，方法就是缘取对境，再三安住且进行串习，这样子才称做观修安止，这个我们也没有做。通常我们都是了解，了解了以后，却没有进行再三的思惟，更没有把它放在内心里面串习、熏习，这个也没有。耳朵听闻了，听闻之后了解了，了解了之后就把它放着，之后又去听闻另一个法的意义，又了解了，了解了之后又把它放着。
我们今天所谈到的方式，显然不应该是这个样子。已经了解的部分，应当再三思惟，再三思惟，内心生起定解之后，心要专一放在上面，不仅安住，还要能够安住很久，以这样子进行观修，才是修安止的正确方式。而如今，我们都违背了，都没有做到，这是一个毛病。
「若不以思择引发(身心)轻安，建立为观者，」胜观应是这样子来认定它的。由思择产生身心轻安之乐，才能称之为胜观，这是一件事情。其次，先修安止，之后才能够修观，这是第二件事情，「则先修止，次乃修观，全无正理。」如果，不把胜观当做是由思择引发身心轻安之乐，那么，先修安止，后面再修胜观，就没办法解释了，就没有道理了，所以全无正理！「若不如是次第而修」其次，先修止，后面修观，如果不是依这样的次第，那也没有道理，后面就要引经来做一个说明了。首先，至尊仁波切是非常肯定的，就是胜观应当怎么样子来做解释呢？一定是伴随着分析思择，之后，引发身心的轻安，这才能称之为胜观。
其次很肯定的是要先修止，后面才能够修观，这些都有它正确的道理存在的。前面说，如果不是按照这个方式，就完全没有道理了；如果不把思择引发身心轻安建立为观的话，也没有道理；如果不是先修止后面修观的话，也没有道理。正确道理应该怎么样子？《解深密经》云：「要依奢摩他乃修毗钵舍那。」就是，「要依安止乃修胜观。」《经庄严论》亦云：「依前而生后」说六度中静虑与般若之次第及依增上定学，而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。是有这样前后顺序的。不仅如此，无著菩萨写的《菩萨地》和《声闻地》亦云：「要先修安止，而后修胜观」；其次，清辩论师的《中观心论》；寂天菩萨的《入菩萨行论》；莲花戒论师的《修次第三篇》，还有智称论师；寂静论师等(寂静论师就是前面谈到的《般若波罗蜜多教授论》)都曾经谈到，「要先修安止，之后才能够修胜观。」这些都是至尊仁波切所引的能立原因。他除了引用了《解深密经》，另有很多前辈圣者的论著都这样讲。所以，先修止后修观，这是完全合理的。
因此之故，先修止后修观，都有其道理。从道理上来讲，印度有些论师，谈到不必先学安止也可以产生慧观。最初用思择慧好好观修，也能够产生胜观，这些都违背了古代前辈圣者所造的论著里面所讲述的内容。因此一个聪明者是不会相信他们的话，这是不可靠之处(是不可信赖的意思)。
「又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决定次第，亦可先修胜观，次修安止」。我们前面谈到，要先修止然后才会产生观，这样一个次第决定，就一个初学习者而言。初学者，一定要先修止后才修观。假使有一个人，安止成就了，胜观也成就了，就没有次第存在。因为两者都有了，所以，他先修胜观后修止，当然也可以，因为他两者都具备了。何故《集论》谈到，有先得胜观，但没有得到安止？因此之故，得到胜观后要依据胜观，赶快勤修安止，才能得到安止，又有这么一种说法。
如何答复《集论》里所谈到的问题，至尊仁波切在这里作了一个说明，如何跟前面所谈到的不会互相违背。前面谈的是先止后观，《集论》谈到的是，先观后止，要怎样可以不违背这两种说法呢？未说明之前，我们先解释一下。
这里谈到很多近分的问题。「此非说未得第一静虑未到定(近分)所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。」至尊仁波切在这里作了一个说明。这里谈到很多「未到定所摄止」。未到定，一般翻译近分，靠近的部份，但还没有到，所以未到(地)定就是定还没有到，就是前面靠近的部分。这里也谈到静虑。静虑的部份，先到达静虑的近分。这里讲初静虑就是第一静虑。初静虑的近分，之后，再得到初静虑的正行。什么是近分？什么是正行？这里先要作简略说明。
一般来讲，我们所说的三界轮回的三界，就是欲界、色界和无色界。三界中欲界的心最粗糙，由欲界到色界之后的初静虑天的心就比较微细，再上面的二静虑天、三静虑天、四静虑天当然更加微细了，再上去就是无色界。无色界就更加微细了，空无边处、识无边处和无所有处，到最后的有顶天，心更是非常微细。有顶天的名字，非想非非想，说它是想嘛，也不是；说它不想嘛也不是；说它死了吗？也没死；说它有心可思惟吗？也不是；它不会想，说它没有想吗？也不是，所以叫作非想非非想，这很奇怪。说死，没死，说有心思惟，也不会思惟，这个心已经微细到非常细微了。
从欲界到有顶天这么细微的心，这中间的过程当然非常长，非常遥远，为什么粗细有差呢？因为烦恼与妄念或多或少的关系。以欲界而言，烦恼非常的多，妄念也多，所以内心是非常粗糙、混乱，这样子，慢慢把这些妄念、烦恼去除，慢慢就可到达初静虑天、二静虑天、三静虑天，这样慢慢上去，心越来越细。可见，要把欲界那么粗糙、混乱的心，变得比较细微的初静虑天，是要经过一段很长的过程，并不是把欲界心的妄念去除掉，马上就可变成初虑天的心，那是不可能的，它不是突然产生的，是要经过一段很长的过程。
这个过程中，将欲界的烦恼、妄念逐渐变少，心慢慢微细微细，到达一个很高的境界，之后，就是初静虑的心了。可见这是有次第存在的，并不是突然达成，这必然有一过程，这个过程是把烦恼慢慢灭除，妄念慢慢减少，在这么长的过程中，总要给它取个名称，我们称「未到定」，也叫「近分」，靠近的部分。
「静虑的未到定」，就是「静虑的近分」。近分的意思可以说是加行。例如，谈到灌顶。灌顶的前面都有一个准备灌顶。许多法本里面都谈到，准备灌顶也称为近分，靠近的部分。对于正行灌顶的部分，我已很靠近了，是正行时所要做的准备，将这个准备的部分，称为「近分」。一样的道理，现在我要得到初静虑的正行，当然也要有准备的工作，这个准备的段落，其实很长，不是马上得到，所以我们也给它一个名称，称为「近分」。
可见近分的内容很多，因为它是一个很长的准备动作，并不是忽然间得到的。初静虑的近分，首先第一、最初作意(初业作意)；第二、个别理解作意(了相作意)；第三、胜解作意；第四、最寂静作意(远离作意)；第五、摄喜作意；第六、伺察作意；第七、加行边际作意(加行究竟作意)(此为张老师所译七近分)。第一、了相作意；第二、胜解作意；；第三、远离作意；第四、摄乐作意；；第五、观察作意；第六、加行究竟作意；第七、加行究竟果作意(此依广论P394~P396)。共有七个作意，可见时间很长，不是很快的过程，到了边际作意的最后面，初静虑正行就产生了。在这么久、这么长的过程中，全部都称为近分。
《菩提道次第广论 奢摩他 第8讲》全文阅读结束。