《广论奢摩他08》

讲授: 雪歌仁波切2007-05-25

　　关于止观的部份，要讲解的实际上是六个段落，前面先有五个大项。在止跟观，各别进行学习的之前，有些关键重点应当要先行了解，所以前面先讲出五项，这五项都了解完毕之后，第六项才是止观如何个别的学习。它的学习方式是什么？前面五项中已经讲到第五项，第五：次第决定(第344页)。

　　照前面的顺序，第一项，先讲止跟观的功德利益何在？第二项，讲止包括一切的等持；第三项，讲它个别个别的等持是什么？第四项，讲必需两者都要一起修；第五项，是我们现在要进行的段落—「次第是决定的」

　　《入行论》云：「当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止」首先引经据典作一说明。根据《入菩萨行论》的颂文是这样讲的：「应当知道具足安止的胜观，才能摧灭掉一切烦恼。因此之故，首先应当要先修安止。」亦即在具备安止的情况下，再进一步修胜观才能把烦恼灭掉，就是指在前面安止的阶段，是不能灭掉烦恼的，它只能摇动烦恼而已，还没具足把它灭掉的力量。如果能让烦恼发生动摇，就表示烦恼的危害性不会发生了。

　　现在不仅仅只修止而已，更进一步还要去修胜观，修完胜观之后，就可以把烦恼全灭掉了。这句话是说：一个瑜伽师了解到这一点的话，如果问，「到底要先修安止？还是先修胜观呢？」回答当然是要先修安止。故应求安止，亦即应先修安止。不过，先产生胜观是不可能的，所以还是要先修安止，但也有止和观是同时产生的。

　　在密咒乘门的地道理论里，曾谈过一个段落，大家可以把上次我们讲解过的再好好听闻一次。能与本尊所谓的坛城，内心好好各别各别分析，也能达到心可以安住，到最后止跟观会同时形成，在密咒乘门中有如此开示，这个胜观最主要的就是在分析所缘的对境，它各别的性质情况下能够达到气的收摄。因气收摄之故，所以涣散的心也能去除掉，最后能达到心完全不动摇，所以专一的安止也能够修成了，这是密咒乘门的一个特色所在。

　　我们现在所谈到的是显教乘门，它的情况就不一样了。假设从对境做个分析，对于安止显然是有伤害的，是不能达到安止的，这样的情况是不同的。这里讲，对于止、观二者而言，应当要先修止，之后再修胜观，这种说法是从显教乘门的角度来讨论的。

　　至尊仁波切后面会提出一个疑问来作讨论。首先引《入行论》谈到，就止跟观二者而言，要先修安止才修观，但前面的章节已讨论过了。我们都知道在修胜观时，当然会去了悟无我、和缘取空性，不过在修安止时，也有了知空性和了知无我不是这样子吗？

　　前面第三大项，「止观自性分二」(第339页)提到，止跟观所缘的对境是如所有性的法和尽所有性的法，都可以当止跟观所缘对境。所以止所缘的对境，显然也有空性的法。这些在《庄严经论》《菩萨地》《修次中篇》以及祥帝巴的《般若波罗蜜多教授》等论中都已经引经据典谈过了。

　　这些所引经典内容就是说：修止跟观的法，所缘取的对境都有空性的意义。这个意思是不是指修止的时候，就有缘取空性和无我的意义，这时不就是已经达到胜观了吗？不就是止跟观也同时形成了吗？针对这个问题就会产生了这个疑问，因此，至尊仁波切提出来讨论。

　　问题的产生，首先引经据典来做一个说明。《修次初编》云「此二所缘无定」此二(止和观)，此说止观所缘无有决定。前文亦说，止所缘中俱有法及法性，故先了解无我深义，缘彼而修，则心无散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他(安止)已，次乃修观耶。就有这么一个疑问存在？

　　前面很多经论都谈到过了，止所缘取的对境也有如所有性和尽所有性，就是这里谈到的有法和法性。有法是世俗谛；法性是胜义谛。法性，指无我意义、空性的意义，了知了之后，缘取这个部份来做观修，心思完全没有涣散，因此修成安止，这个也有。修成安止的情况下，已经了知无我法性的意义，而且又缘取它来修安止，这时候不是安止也修成、胜观也修成了吗？一样嘛！应该止观同时存在。

　　对无我的意义，首先有所安止，之后缘取它来做观修，此时虽是修止，其实，胜观同时形成。胜观的意思，指无我的意义已经看到了，没有比这个更加殊胜了，故谓胜观。那不是止和观同时存在吗？为什么前面所引的《入行论》说，要先求安止，之后才求胜观呢？为什么又有这种说法呢？这就是一个问题。

　　这个问题也是我们大多数人相同的想法。实际上，胜观和了悟空性的意义是不相同的。就胜观而言，即使是外道，他的内心也有谛成(谛实成立)的执着和补特伽罗我执，这种情况下，他还是有胜观。但就了悟空性的意义这个部份外道是没有的。可见胜观和了悟空性的情况不一样。在拥有胜观的情况之下，但不了解空性的意义，这种情况也很多，也就是说这二项是不相同的。不是说，了知空性的意义，后面就一定会产生胜观，不是这样的情况。

　　曾去过印度的，听尊者达赖喇嘛讲经开示，常常会谈到这个内容。尊者说：广论的学习，若先学习空性的意义这个部份，会比较好。其实，在很多地方，他都曾经这样开示过。

　　先把空性的意义好好的了解，之后学习四圣谛的内容，之后再去学习，怎么对治我的烦恼，后用无我空慧，怎么对治烦恼再好好的学习，慢慢进入到内道佛法中，然后才会去重视依止善知识是很重要的；皈依要怎么做？皈依是很重要的，慢慢这样来学习，这种情况也有的。在这个时候都还没有谈到胜观呢！因此之故，有了胜观之后来修安止。修安止先产生住分，之后再进行分析来产生胜观这样子也可以，有很多的情况。

　　可见胜观和空性的了悟，这些关系都不是很大。了悟空性的后面是不是会有胜观，胜观的前面是不是要先了悟空性，并没有很大关系存在，但是应当知道，有运用胜观之后来观修空性者，也有用安止之后，再来观修空性，两者都有。但大多数人都把胜观等同于了悟空性当作一件事，故产生学习安止的时候，也有缘取无我之意义来修安止，如此说来不是安止时亦得到胜观吗？

　　然《入行论》云：先修安止后修胜观。此次第看起来有因和果的次第存在，因为一个在前、一个在后之故，这里谈到有因果关系时，马上就发生一个疑问，修安止的时候也可以缘取无我的意义来做观修？应该止观同时形成，为什么这又说它有因果，前后的次第存在呢？这个问题马上就产生了。

　　解释胜观和了悟空性，彼此之间关系应该怎样来做说明？譬如说有一些人的脑袋比较迟钝，学什么事情都很慢，可是就有一些人脑袋很锐利，学什么东西都很快，也有这种人存在。我们就要问了，反应很灵敏的这种人，跟学习内道佛法有什么关系吗？有没有说，他非常聪明的关系必定学习佛法，没有嘛！没有这样讲。或者说一个学习佛法的人，他必须要非常聪明根器很锐利，也没有这种说法。他们彼此之间没有什么关系。但是我们可以这样子讲，一个学习佛法的人，如果他的脑袋非常聪明又利根，那么对佛法的学习是很有帮助的。为什么呢？因为他可以了解得很深入，是可以这样子讲的，这样讲就如同空性跟胜观彼此之间的关系，大概就是这样。

　　因此可以说，以胜观跟空性了悟这个方面，并不是说得到了胜观之后一定会了悟空性，是没有这样子讲的，它们彼此之间没有这样的关系存在。好像我们前面提到的，一个脑袋聪明的人，一定会学习佛法，并没有这样讲，这是不一定的，他可以学也可以不用学。所以说，有了胜观之后必定了悟空性，没有这样一种说法，或者说在了悟空性之后，他必定就会有胜观，那也不一定，此两者之间没有什么关系。就像，一个人学习佛法之后，就变得非常聪明，也不能够这样子讲，它们彼此之间没有固定的关系。但，可以这样子讲，假设二者都齐备的话，就真的是非常好，他拥有胜观之后去了悟空性，非常的好，或者他了悟空性之后去拥有胜观，也非常好，二者都同时拥有的话，是最好的。

　　可见对方所提出的问题，是把了悟空性跟胜观当做一个同义词，因此会产生这个疑问。前面说过，胜观之前要先学习安止，但又说，安止的所缘对境，世俗谛和胜义谛的法，都可以当作安止所缘对境。就是说，如果我缘取空性的意义来修安止，就是了悟空性的意义，所以它是胜观，这样子所得到的安止跟观不是同时形成吗？所以就形成了这个问题。

　　至尊仁波切的答复是，「此说观前先修止者，非说引生正见通达无我须先修止。」此说，胜观之前要先修安止者，这句话的意思，是前面引经据典讲解止之后才是观，但不是说，引生正见及通达无我之空性的了悟前面要先修安止，并不是这个意思。前面的说法，是把观跟空性意义的了悟，完全混淆在一起。对方所了解的是，二者的意思一样。

　　因此之故，是不是我对空性的意义了悟之前，要先修安止。「引生正见通达无我」就是空性的了悟，是不是说在空性的了悟之前，要先修安止呢？不是的。至尊仁波切的答复：在这个无我见地的产生前面，需不需要安止呢？不需要。但胜观要产生前，需要安止，所以把这二者分开了，这是至尊仁波切的解释。

　　无我见地产生前，不需要安止，但是胜观产生前，就需要安止了。不仅如此，底下还要更进一步答复：非说引生正见通达无我的意义要先修安止，「虽无止者，亦能生正见故」，其次进一步答复，「又此正见内生强力之感觉(觉受)，亦不须以止为先。」不要说见地产生之前不需要安止，见地产生之后，对于见地的了解，更加加强，让内心产生震动，而发生改变的觉受，这种觉受的产生也不需要安止，为什么呢？「以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生强力感觉，无所违故。」以，就是因为。因为在没有安止的情况下，用思择慧…

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