《廣論奢摩他08》

講授: 雪歌仁波切2007-05-25

　　關于止觀的部份，要講解的實際上是六個段落，前面先有五個大項。在止跟觀，各別進行學習的之前，有些關鍵重點應當要先行了解，所以前面先講出五項，這五項都了解完畢之後，第六項才是止觀如何個別的學習。它的學習方式是什麼？前面五項中已經講到第五項，第五：次第決定(第344頁)。

　　照前面的順序，第一項，先講止跟觀的功德利益何在？第二項，講止包括一切的等持；第叁項，講它個別個別的等持是什麼？第四項，講必需兩者都要一起修；第五項，是我們現在要進行的段落—「次第是決定的」

　　《入行論》雲：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止」首先引經據典作一說明。根據《入菩薩行論》的頌文是這樣講的：「應當知道具足安止的勝觀，才能摧滅掉一切煩惱。因此之故，首先應當要先修安止。」亦即在具備安止的情況下，再進一步修勝觀才能把煩惱滅掉，就是指在前面安止的階段，是不能滅掉煩惱的，它只能搖動煩惱而已，還沒具足把它滅掉的力量。如果能讓煩惱發生動搖，就表示煩惱的危害性不會發生了。

　　現在不僅僅只修止而已，更進一步還要去修勝觀，修完勝觀之後，就可以把煩惱全滅掉了。這句話是說：一個瑜伽師了解到這一點的話，如果問，「到底要先修安止？還是先修勝觀呢？」回答當然是要先修安止。故應求安止，亦即應先修安止。不過，先産生勝觀是不可能的，所以還是要先修安止，但也有止和觀是同時産生的。

　　在密咒乘門的地道理論裏，曾談過一個段落，大家可以把上次我們講解過的再好好聽聞一次。能與本尊所謂的壇城，內心好好各別各別分析，也能達到心可以安住，到最後止跟觀會同時形成，在密咒乘門中有如此開示，這個勝觀最主要的就是在分析所緣的對境，它各別的性質情況下能夠達到氣的收攝。因氣收攝之故，所以渙散的心也能去除掉，最後能達到心完全不動搖，所以專一的安止也能夠修成了，這是密咒乘門的一個特色所在。

　　我們現在所談到的是顯教乘門，它的情況就不一樣了。假設從對境做個分析，對于安止顯然是有傷害的，是不能達到安止的，這樣的情況是不同的。這裏講，對于止、觀二者而言，應當要先修止，之後再修勝觀，這種說法是從顯教乘門的角度來討論的。

　　至尊仁波切後面會提出一個疑問來作討論。首先引《入行論》談到，就止跟觀二者而言，要先修安止才修觀，但前面的章節已討論過了。我們都知道在修勝觀時，當然會去了悟無我、和緣取空性，不過在修安止時，也有了知空性和了知無我不是這樣子嗎？

　　前面第叁大項，「止觀自性分二」(第339頁)提到，止跟觀所緣的對境是如所有性的法和盡所有性的法，都可以當止跟觀所緣對境。所以止所緣的對境，顯然也有空性的法。這些在《莊嚴經論》《菩薩地》《修次中篇》以及祥帝巴的《般若波羅蜜多教授》等論中都已經引經據典談過了。

　　這些所引經典內容就是說：修止跟觀的法，所緣取的對境都有空性的意義。這個意思是不是指修止的時候，就有緣取空性和無我的意義，這時不就是已經達到勝觀了嗎？不就是止跟觀也同時形成了嗎？針對這個問題就會産生了這個疑問，因此，至尊仁波切提出來討論。

　　問題的産生，首先引經據典來做一個說明。《修次初編》雲「此二所緣無定」此二(止和觀)，此說止觀所緣無有決定。前文亦說，止所緣中俱有法及法性，故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，何必先求奢摩他(安止)已，次乃修觀耶。就有這麼一個疑問存在？

　　前面很多經論都談到過了，止所緣取的對境也有如所有性和盡所有性，就是這裏談到的有法和法性。有法是世俗谛；法性是勝義谛。法性，指無我意義、空性的意義，了知了之後，緣取這個部份來做觀修，心思完全沒有渙散，因此修成安止，這個也有。修成安止的情況下，已經了知無我法性的意義，而且又緣取它來修安止，這時候不是安止也修成、勝觀也修成了嗎？一樣嘛！應該止觀同時存在。

　　對無我的意義，首先有所安止，之後緣取它來做觀修，此時雖是修止，其實，勝觀同時形成。勝觀的意思，指無我的意義已經看到了，沒有比這個更加殊勝了，故謂勝觀。那不是止和觀同時存在嗎？爲什麼前面所引的《入行論》說，要先求安止，之後才求勝觀呢？爲什麼又有這種說法呢？這就是一個問題。

　　這個問題也是我們大多數人相同的想法。實際上，勝觀和了悟空性的意義是不相同的。就勝觀而言，即使是外道，他的內心也有谛成(谛實成立)的執著和補特伽羅我執，這種情況下，他還是有勝觀。但就了悟空性的意義這個部份外道是沒有的。可見勝觀和了悟空性的情況不一樣。在擁有勝觀的情況之下，但不了解空性的意義，這種情況也很多，也就是說這二項是不相同的。不是說，了知空性的意義，後面就一定會産生勝觀，不是這樣的情況。

　　曾去過印度的，聽尊者達賴喇嘛講經開示，常常會談到這個內容。尊者說：廣論的學習，若先學習空性的意義這個部份，會比較好。其實，在很多地方，他都曾經這樣開示過。

　　先把空性的意義好好的了解，之後學習四聖谛的內容，之後再去學習，怎麼對治我的煩惱，後用無我空慧，怎麼對治煩惱再好好的學習，慢慢進入到內道佛法中，然後才會去重視依止善知識是很重要的；皈依要怎麼做？皈依是很重要的，慢慢這樣來學習，這種情況也有的。在這個時候都還沒有談到勝觀呢！因此之故，有了勝觀之後來修安止。修安止先産生住分，之後再進行分析來産生勝觀這樣子也可以，有很多的情況。

　　可見勝觀和空性的了悟，這些關系都不是很大。了悟空性的後面是不是會有勝觀，勝觀的前面是不是要先了悟空性，並沒有很大關系存在，但是應當知道，有運用勝觀之後來觀修空性者，也有用安止之後，再來觀修空性，兩者都有。但大多數人都把勝觀等同于了悟空性當作一件事，故産生學習安止的時候，也有緣取無我之意義來修安止，如此說來不是安止時亦得到勝觀嗎？

　　然《入行論》雲：先修安止後修勝觀。此次第看起來有因和果的次第存在，因爲一個在前、一個在後之故，這裏談到有因果關系時，馬上就發生一個疑問，修安止的時候也可以緣取無我的意義來做觀修？應該止觀同時形成，爲什麼這又說它有因果，前後的次第存在呢？這個問題馬上就産生了。

　　解釋勝觀和了悟空性，彼此之間關系應該怎樣來做說明？譬如說有一些人的腦袋比較遲鈍，學什麼事情都很慢，可是就有一些人腦袋很銳利，學什麼東西都很快，也有這種人存在。我們就要問了，反應很靈敏的這種人，跟學習內道佛法有什麼關系嗎？有沒有說，他非常聰明的關系必定學習佛法，沒有嘛！沒有這樣講。或者說一個學習佛法的人，他必須要非常聰明根器很銳利，也沒有這種說法。他們彼此之間沒有什麼關系。但是我們可以這樣子講，一個學習佛法的人，如果他的腦袋非常聰明又利根，那麼對佛法的學習是很有幫助的。爲什麼呢？因爲他可以了解得很深入，是可以這樣子講的，這樣講就如同空性跟勝觀彼此之間的關系，大概就是這樣。

　　因此可以說，以勝觀跟空性了悟這個方面，並不是說得到了勝觀之後一定會了悟空性，是沒有這樣子講的，它們彼此之間沒有這樣的關系存在。好像我們前面提到的，一個腦袋聰明的人，一定會學習佛法，並沒有這樣講，這是不一定的，他可以學也可以不用學。所以說，有了勝觀之後必定了悟空性，沒有這樣一種說法，或者說在了悟空性之後，他必定就會有勝觀，那也不一定，此兩者之間沒有什麼關系。就像，一個人學習佛法之後，就變得非常聰明，也不能夠這樣子講，它們彼此之間沒有固定的關系。但，可以這樣子講，假設二者都齊備的話，就真的是非常好，他擁有勝觀之後去了悟空性，非常的好，或者他了悟空性之後去擁有勝觀，也非常好，二者都同時擁有的話，是最好的。

　　可見對方所提出的問題，是把了悟空性跟勝觀當做一個同義詞，因此會産生這個疑問。前面說過，勝觀之前要先學習安止，但又說，安止的所緣對境，世俗谛和勝義谛的法，都可以當作安止所緣對境。就是說，如果我緣取空性的意義來修安止，就是了悟空性的意義，所以它是勝觀，這樣子所得到的安止跟觀不是同時形成嗎？所以就形成了這個問題。

　　至尊仁波切的答複是，「此說觀前先修止者，非說引生正見通達無我須先修止。」此說，勝觀之前要先修安止者，這句話的意思，是前面引經據典講解止之後才是觀，但不是說，引生正見及通達無我之空性的了悟前面要先修安止，並不是這個意思。前面的說法，是把觀跟空性意義的了悟，完全混淆在一起。對方所了解的是，二者的意思一樣。

　　因此之故，是不是我對空性的意義了悟之前，要先修安止。「引生正見通達無我」就是空性的了悟，是不是說在空性的了悟之前，要先修安止呢？不是的。至尊仁波切的答複：在這個無我見地的産生前面，需不需要安止呢？不需要。但勝觀要産生前，需要安止，所以把這二者分開了，這是至尊仁波切的解釋。

　　無我見地産生前，不需要安止，但是勝觀産生前，就需要安止了。不僅如此，底下還要更進一步答複：非說引生正見通達無我的意義要先修安止，「雖無止者，亦能生正見故」，其次進一步答複，「又此正見內生強力之感覺(覺受)，亦不須以止爲先。」不要說見地産生之前不需要安止，見地産生之後，對于見地的了解，更加加強，讓內心産生震動，而發生改變的覺受，這種覺受的産生也不需要安止，爲什麼呢？「以無止者，僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。」以，就是因爲。因爲在沒有安止的情況下，用思擇慧…

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