..續本文上一頁只要談到煩惱的種子，它一定是煩惱的習氣，所以它的範圍比較小一點點。

　　首先簡單的解釋，煩惱的隨眠跟煩惱的種子是同義詞。雖然不同的字，但意思是一樣的。煩惱的隨眠，指的就是煩惱的種子，它是一個同義詞，這一點要了解。其次，煩惱的習氣跟煩惱的隨眠不一樣。從這裏推論得知，煩惱的習氣跟煩惱的種子當然也就不一樣了。

　　凡是煩惱的種子，必定是煩惱的習氣，但是，煩惱的習氣，不一定是煩惱的種子，爲什麼呢？因爲非煩惱的種子，也可以算是煩惱的習氣。非煩惱的種子，譬如說，阿羅漢已經把煩惱的種子滅掉了，但煩惱的習氣還在，所以說，凡是煩惱的種子，必定是煩惱的習氣，但是煩惱的習氣部分，不一定是煩惱的種子，習氣跟種子兩個不一樣。

　　從這裏就知道，隨眠的部分也是一樣，是相同的意思。隨眠跟種子的意思一樣。之後，去了解習氣跟他們兩個不相同，不相同的原因就是煩惱的種子也是習氣，就算不是煩惱的種子，它也算是煩惱的習氣，爲什麼？因爲阿羅把煩惱斷掉了，煩惱的種子也斷掉了，他煩惱的習氣還在，這個部分，我們說他有煩惱的習氣，但不能說他有煩惱的種子，因爲已經把煩惱滅掉了，這一點要了解，這是它的差別了。

　　後面的《叁摩地王經》也是這樣談到的。此之後，一定要修觀，爲什麼？先講外道的情況，再講內道的情況。外道的情況是：「雖善修正定」。他修安止、修等持，「不能破我想」，可是還不能夠運用安止來破除、滅掉我執。「後爲煩惱亂」後來，煩惱又引發了，墮入惡道，這種也有，這是「如外道修定」。好像外道修禅定、修安止一樣。外道修安止、修禅定，煩惱暫時不會産生。可是，將來煩惱還是會産生，煩惱以後再度産生會擾亂他的內心，就墮入惡道，這種情況都有的。

　　反過來，「若觀法無我」內道觀法無我是指勝觀，已經有安止，之後，又來觀萬法無我、觀空性。「觀已善修習」觀諸法無我之後，善修習，好好的修勝觀。「是證涅槃因」這個時候，所修的禅定、安止，就成涅槃的原因了。意思指，如果只有修到安止，後面不修，這樣子的安止不能夠得到涅槃，也不能當做是涅槃的原因。

　　安止修了之後又修勝觀，由勝觀會得到涅槃，那時候的安止，就會成爲得到涅槃的原因，「非余能寂滅。」除此之外，勝觀的實修不做，僅僅靠著安止，或其他的實修，都不能夠得到涅槃的。「若觀法無我」，指安止已經修了之後，再進一步去修勝觀，就能夠得到寂滅涅槃，若不這樣去做，是不能得到涅槃。

　　再引經據典說明。《菩薩藏經》亦雲：「若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法。」聖調伏法，是戒律教法的內容。「唯叁摩地而得喜足」，某一個人，他僅僅修安止，得到了等持之後，把自己的等持當爲最殊勝，因此之故，沒有去聽聞其他廣大無量無邊的菩薩法門，還有一些調伏內心戒律的法，都沒有去學習，廣大無邊的大乘法門也不去學習，都不作聞思，只有「唯叁摩地而得喜足」，因此把自己安止的實修當作是最好、最快樂的。「而得喜足」，就是最好的，完全知足，其他都不去學習，這樣，會有什麼毛病嗎？底下講了它的毛病。

　　「爲憍慢轉墮增上慢」這個時候，他會産生傲慢之心，爲什麼？這種情況稱爲井底之蛙，沒有看過海水，就以爲自己的井，已經是一切了，是最大的了，所以産生傲慢之心。轉增憍慢之心時，對于無量無邊的大乘法門，沒有去學習，因此不知道，自以爲有一點證悟的功德，有一點殊勝的等持，禅定的力量已經産生了，覺得這已經最殊勝了，證悟的功德是最高，最了不起，就是這個樣子，所以才會産生傲慢之心。當傲慢心轉變成增上慢之心時，這個增上慢心，最後會破壞他等持的威力。那麼，他有沒有産生等持？有啊！他有産生等持啊！可是，因爲慢慢産生憍慢之心、傲慢之心，後面會把他等持的威力衰損掉。因此，由這個增上的憍慢之心，將來還要引發煩惱的。

　　因此之故，後面就講了，「不能解脫生老病死愁歎苦憂及諸衰惱。」煩惱若再度産生，將來的成效，後面會怎麼樣呢？後面就要墮入叁惡道之中了！所以，等持雖然是産生了，但由于等持所引發的傲慢，而這個傲慢，是一切痛苦的開始。一打開一切痛苦之門，接下來，就不能夠解脫生老病死，還有其他各種痛苦，甚至不能解脫六道輪回。不要講六道輪回，根本不可能解脫，就連諸大苦蘊也不能脫離。因此之故，「如來于此密意說雲」，如來針對這一點，就談到說，「從他聽聞」，他，是指善知識。

　　從善知識那裏要廣大的做聽聞，這樣子才能「解脫老死」，這是根據《菩薩藏經》所談到的內容，如來也曾經這樣子的開示過，從聽聞到解脫老死，這個是如來所開示的內容。中文部分標點符號好像有一點錯誤，「從他聽聞解脫老死………而修妙慧」，引號改到老死之後，「從他聽聞解脫老死」。在343頁(倒數第5行)，《菩薩藏經》亦雲，一直到倒數第二行，「從他聽聞解脫老死」爲止，全部都是《菩薩藏經》的內容。

　　《菩薩藏經》講，如果沒有聽聞菩薩法門怎麼樣、怎麼樣…不能夠解脫諸大苦蘊，所以如來針對這一點，也討論到了。「從他聽聞解脫老死」全部都是菩薩藏經裏面的句子。然後「解脫老死」之後，底下「故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」是宗大師廣論的句子。這是至尊仁波切根據前面叁部引經據典之後所做的結論。

　　至尊仁波切說，想要斷除掉一切的蓋障，引發清淨的本智的話，這樣的一個人，一定要依靠他所修的安止，之後，還要進一步的修勝慧，就是聞思修上面都要不斷增長、增廣，這些是有必要的，這是結論了。至尊仁波切在這一個結論之後，再用兩段經文，來補充說明自己所講的結論是有道理的。所引用的經典，一部是《寶積經》，一部是《修信大乘經》。

　　《寶積經》雲：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。」想要得到清淨本智的話，前面要修慧，修慧之前要先成就安止。由安止、由勝觀之後，才會得到清淨的本智。這表示，安止跟勝觀都要做實修的。

　　後面「戒圓滿」跟前面的「住戒」不一樣。住戒，指叁學的段落。叁學的段落，是先學戒學，之後學定學，最後學慧學，這是不斷學習，學習之後得到了一個清淨的本智，在清淨的本智攝持之下，再去持戒，這個時候，就是持戒圓滿，這是前後兩個不同的段落。

　　其次，《修信大乘經》雲：「善男子，若諸菩薩不住于慧，我不說彼能信大乘，能生大乘。」「彼能信大乘；彼能生大乘」，信大乘跟生大乘，指見地方面跟行持方面。任何方面，不管見地也好，行持也好，勝慧都非常重要的。或者這樣子講，信大乘跟生大乘，把它解釋成意樂(內心的想法)的方面，以及加行(付諸行動)方面，這樣子也可以的。

　　「善男子，若諸菩薩不住于慧」如果他沒有勝慧的話，對大乘方面的信心也不會有，加行方面(去做的實修的這個部分)也不會有了。首先，「不信大乘」這個信，是信心的意思，對大乘不會有信心。信心，主要的是指意樂，內心的想法的這個部分。

　　通常談到信心分叁種，清淨的信心；欲求的信心跟相信的信心。任何一種都算是的，能不能信大乘，就是這叁種信心的任何一種會不會産生，是指這個意思的。叁種信心，首先是清淨的信心。譬如說，見到諸佛菩薩的功德之後，內心轉變成爲非常的清淨，很純淨、很清淨，這表示清淨的信心。或者說，自己具有能力可以成就佛果，這個能力一定有的、一定存在的，等了解之後，內心因此産生了一個欲求、渴求之心--我要成就佛果，這種渴求之心，稱之爲欲求的信心。

　　相信的信心，是相信佛、菩薩廣大的利益衆生的這一點是一定有的、一定存在的，將來我也一定可以成就佛果，這是肯定的，不能說沒有的。因此，我現在就發起菩提心，學習六度波羅蜜，將來一定有果，這個果的成效一定存在，而且成就佛果之後，可以廣大利益無量衆生，這個一定也有，這個情況一定有的，不可能說沒有，對這一點完全的相信，這個稱之爲相信的信心。「信大乘」，是指這個部分，就是信心的部分。

　　「生大乘」指，如同自己的信心一樣。進入行持的學習，如同前面意樂的相信，後面就如同這個相信。對大乘的行持的部分去進行學習，那個部分叫「能生大乘」。不管意樂也好，加行也好，假設沒有勝慧的話，意樂的部分沒有，加行的部分也沒有。

　　阿阇黎陳那在他的《量論》總集裏談到：「能成爲量廣大利益衆生」，「導師如來救者我頂禮」，這是對佛陀、如來的供贊文。供贊文裏面講四個圓滿，一部分是意樂的圓滿跟加行的圓滿，這是原因階段裏面的圓滿；果的部分，是自利的圓滿跟利他的圓滿，這是果的部分的兩個圓滿。意樂跟加行的部分：意樂的部分，指菩提心的學習；加行的部分，指六度波羅蜜的學習，最重要的是勝慧(了空慧)的學習這個部分。

　　其中意樂部分(菩提心部分)的産生，主要是靠思擇修；加行部分的學習，主要是了空慧。了空慧的學習，主要還是要靠思擇修。那表示，思擇修是勝觀，所以勝觀部分的實修，實在是非常重要。

　　大乘主要是要追求佛果。要追求佛果，意樂的部分需要，加行的部分也需要。而意樂跟加行這兩個部分，它的根本之處就在勝觀。若欠缺勝觀的話，就沒有希望成就佛果了。成就佛果，它的原因就是意樂跟加行。意樂，指的是菩提心的部分。菩提心要實修，也要靠勝慧來進行實修；加行的部分是了空慧。了空慧的部分，也是靠勝慧來進行實修，那表示，不管在那個段落裏面，意樂跟加行的部分，勝觀的實修都非常的重要，不能夠輕忽的。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第7講》全文閱讀結束。