..续本文上一页的了悟当然就会猛烈而且很持续，若要达到这个效果，前面是要靠这个安止。一般来讲，我们缘取空性修胜观，来了悟无我的意义，而这个无我意义的了悟，要非常的猛烈，且力量要持续很久，这种力量，就不一样了。

　　譬如说，“了悟无常”跟“无常了悟所产生的胜观”，这两者不太一样。胜观，表示一种定解，这个定解的力量很强烈而且持续很久。了悟无常，指对无常有了解，了解是了解，但这个了解的力量很强烈吗？不是的。这了解是不是持续很久呢？也不是的。了悟无常，了悟归了悟。但是，了悟之后所产的胜观，那就不一样了。表示力量很强大，又能够持续很久，这个是了悟无常的胜观，为什么这个胜观的威力会很强？因为了悟无常的胜观，对无常的定解，威力很强又持续很久，在了悟无常的义意时，他了悟的非常深入。为什么了悟的非常深入？因为前面有安止。

　　前面的安止是心完全专一、专注，完全不涣散，放在无常的义意上面，这个了悟当然很深入、很久，而且还威力非常的强大，那就表示，这是了悟无常方面所得到的胜观。这个胜观之所以有那样大的威力，是因为前面有安止的力量之故。有了前面的安止所引发胜观的力量，那么，胜观的胜慧，就会恒常，而且力量猛烈，主要的是靠前面的安止，因安止的成就之故。

　　那又问了，为什么胜观的威力又强大又猛烈？这不是在「恒常跟猛利」已谈到了吗？是的。因为胜观的部分，如果不是恒常、不是猛利的话，我执又要产生了。譬如说，我们了悟了无我，就算了悟了，我执不久又产生，就算你又了悟了，我执又产生，所以必须安住在无我胜慧之中，无我的胜观里面，而且，二十四小时都在其中。这样子，无我了慧的胜观，就表示会持续很久，力量非常猛烈，因为它持续这么久，力量猛烈之故，所以我执根本不会产生，不会让我执引发出来。

　　我执一直都不引发，当然由这个我执所引发的烦恼就可以灭掉了，因为我执没有了。这样子，才能把烦恼根本灭掉，这种胜观是非常重要的。故胜观的前面，不能欠缺安止。

　　这个段落讲的是，假设安止已经达成之后，若不修胜观的话，也是没有什么用处的。正如前面所谈到的，为什么要胜观呢？因为胜观会引发无我了慧，这个无我的了慧，能持续很久，威力又非常强大。假设安止得到了，可是不修胜观的话，就表示无我意义的了悟力量不够强大，也不能够持续很久，这样子不能够灭掉我执。凡是我执还存在的话，烦恼一定出现，烦恼出现一定落入轮回，所以胜观的观修是多么的重要，是非常有必要的。

　　这里谈到「唯久修习正奢摩他」，若只有修安止，这样子「仅能压伏现行烦恼」，烦恼的现行部份能够压住，「终不能断烦恼种子」，没有办法把烦恼的种子断掉，为什么呢？因为没有无我意义的了悟。因此，不能够长久，威力不能够强大之故，当然不能够断掉烦恼的种子。所以，安止之后一定还要修胜观。

　　后面要列出成立的教言，也就是前面的主张，它根据的教言在那里？后面就要引经据典来做说明，共有三部。第一部《修次第中篇》；第二部《三摩地王经》；第三部《菩萨藏经》。《修次第中篇》中又引用《解深密经》，虽然是四部，但因为《解深密经》是被《修次第中篇》里面引用，所以把它归纳在《修次第中篇》里面所讨论到的内容，这样就等于是三部教典。这些成立的根据都讲完毕了。

　　第343页倒数第三行：「如来于此密意说云。」因此之故，至尊仁波切作一个归纳。「如来于此密意说云」，就是如来的主张、想法是这样子的。「从他听闻，解脱老死」，从他人听闻之后，想要解脱轮回，想要断掉一切的盖障，引发本智，像这样子的一个人，一定要依安止，之后，一定要修胜观。意思就是指不能够只学安止，要知道安止之后，还有一个目标存在，不能够只停留在安止，安止之后还有胜观要去学习，这一点一定要了解。

　　《修次第中篇》是莲花戒论师，当时破斥摩诃衍(大乘和尚)所谈到的内容。因为大乘和尚(摩诃衍)要排除思择修的部分。但是，胜观有很多思择修的内容，所以讲《修次第中篇》时，再把这个作一个解释。

　　《修次第中篇》云：「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」诸瑜伽师若唯修止，虽能、唯能暂伏烦恼的现行，但不能断掉这些盖障，为什么呢？因为没有产生胜慧的光明之故，就不能断掉随眠的部分。随眠，就是沉没下来，沉淀的部分。莲花戒论师引用《解深密经》云：「由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。」般若，是胜慧，由胜慧故，断诸随眠，这是《修次第中篇》引用到的。

　　总之，这句话的内容是，如果修安止的话，暂时能够把烦恼压伏，暂时仅仅能够把烦恼压住。把烦恼压住的意思，是指没有去管它，就是没有用直接对治的力量把它完全的灭掉，等于是这个烦恼，根本不会彻底的灭掉，没有做到这个样子，只不过暂时把它丢掉，(暂时不理它)，仅仅只是这个样子，那就表示，它还会再出现的。所以，不是把烦恼彻底的灭掉，只是把它暂时放在那里，有一天还是会再出现，因为它还留在那里，还没有灭掉。

　　如果产生了胜慧，就不一样了。因为胜慧是烦恼的根本的反面。烦恼的根本是我执、无明。胜慧刚刚跟他针锋相对，刚好是反面，所以胜慧能把我执、无明灭掉。烦恼的引发是靠我执、无明，如果我执无明灭掉的话呢？那烦恼的种子就灭掉了，烦恼的根本就不会再引发，胜慧才能把随眠的部分断掉。所以说「由般若故，断诸随眠」，这个随眠，是指没有现前跑出来，已经跑出来发挥活动的是现行的部分。如果没有跑出来，好像睡觉一样的藏在那里没有活动，叫做随眠，这个部分要靠胜慧才能灭掉。

　　转变成习气的本质而沉淀下来，称之为随眠。它不属于心识，是一种能量、一种能力。以一种能力的形式而保留下来。因此，随眠的意思，是指转变为习气，以习气的方式而存在。习气是以一种能量的方式存在，这时候就变成一个续流，这是烦恼的一个持续续流，这个才能称之为随眠。等到这个续流产生作用，发挥功效的时候，就成为烦恼了。如果，这个功效发挥力量了，这个活动能够引发烦恼，这时就称之为种子。

　　至尊仁波切要引用《修次第中篇》的内容时，前已面讲过了。就是「唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子。」可是在《修次第中篇》里面谈到的，却是「诸瑜伽师若唯修止唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」却用随眠这个名词。总而言之，随眠，是一种习气的本质，持续而流动的。它是烦恼的一个续流，当它发挥活动时，会引发烦恼，就成为种子。从这里来看，又称为种子。

　　譬如说，小麦的种子种下去，将来它会长出一棵小麦，为什么？因为它能长出小麦。如果你种的是米的种子，当然将来长出的就是米。所以把它称之为种子。就是表示这个随眠本身，它开始发挥活动、发挥作用的时候，它会长出烦恼。从长出烦恼这个角度来看，就把它称之为种子。所以前面有时候讲种子，《修次第中篇》里面又讲随眠，意思是一样的。

　　「故断诸随眠」，以习气的本质而随眠，跟习气不一样。这个可能要做一点点的区别，要稍微有一点点的了解，两者是不同的，为什么呢？因为烦恼本身以习气的本质而随眠。谈到随眠的部分，一定是指烦恼。烦恼是现前的部分，可是现在还没有现前，因此，它转变成为习气的本质而随眠。随眠就是沉淀不活动，好像睡着了一样，这个部分，当然它也是烦恼，它也是转变成烦恼的一个习气的本质而随眠。但是，假设是一个习气的话，就不一定是烦恼。例如，已经把烦恼灭掉了的阿罗汉，烦恼的部分已灭掉了，但是习气还存在，所存在的这个习气，就不能够称之为随眠了。

　　我们这里谈到的是说，烦恼本身以习气的本质而随眠，而安住在那里，这个时候，烦恼还没有断掉。烦恼还没有断掉的原因是，虽然已经修了安止，但还没有修胜观，所以烦恼没有灭掉。这个时候烦恼都还存在，只因为安止的力量之故，所以把烦恼现前的部分降伏住了。因此烦恼本身，会转变成为一个比较细分的能量，变成一个习气的本质，由这个习气的本质而保存下来，这个时候称之为随眠。因此它没有现前，它没有现前、也没有活动，但是断掉了吗？没有断掉。

　　如果它没有活动、没有现前，也没有断掉，那么它是怎么存下来的呢？它变成了习气，变成一个习气的本质而随眠，而存放在那里，这时候它是烦恼，因为它是一个烦恼的习气留存下来的。如果谈到习气，就不一定是烦恼了，譬如说，阿罗汉已经把烦恼断掉了，烦恼已没有了。前面讲的是一个修安止的人，他的烦恼并不是断掉，烦恼还在的，但是烦恼本身会转变成为一个习气的本质而保存下来，成为一个随眠。

　　就算一个阿罗汉，把烦恼灭掉了，可是烦恼的习气还存在，这时候，所留存下来的这个烦恼习气，不能称之为随眠。那表示，讲烦恼的习气时，它的范围比较大一点，讲烦恼的随眠，范围比较小一点。就算一个阿罗汉，他的烦恼灭掉之后，还有习气存在，这时候不能说随眠。

　　随眠一定是属于烦恼的习气部分。谈到烦恼习气，它不一定是随眠的部分，譬如阿罗汉，烦恼虽没有了，还剩下烦恼的习气，这个习气不能说是随眠。只要谈到随眠，一定是属于烦恼的习气的部分，两者大小范围可能不太一样。

　　这里谈到的随眠跟种子，也是这样子的一个道理的。谈烦恼的时候，烦恼的种子范围比较小一点点；谈到习气，它的范围就比较大一点。已经灭掉烦恼的阿罗汉本身还有习气，但他的习气不能说是烦恼的种子。可是…

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