..续本文上一页只要谈到烦恼的种子，它一定是烦恼的习气，所以它的范围比较小一点点。
首先简单的解释，烦恼的随眠跟烦恼的种子是同义词。虽然不同的字，但意思是一样的。烦恼的随眠，指的就是烦恼的种子，它是一个同义词，这一点要了解。其次，烦恼的习气跟烦恼的随眠不一样。从这里推论得知，烦恼的习气跟烦恼的种子当然也就不一样了。
凡是烦恼的种子，必定是烦恼的习气，但是，烦恼的习气，不一定是烦恼的种子，为什么呢？因为非烦恼的种子，也可以算是烦恼的习气。非烦恼的种子，譬如说，阿罗汉已经把烦恼的种子灭掉了，但烦恼的习气还在，所以说，凡是烦恼的种子，必定是烦恼的习气，但是烦恼的习气部分，不一定是烦恼的种子，习气跟种子两个不一样。
从这里就知道，随眠的部分也是一样，是相同的意思。随眠跟种子的意思一样。之后，去了解习气跟他们两个不相同，不相同的原因就是烦恼的种子也是习气，就算不是烦恼的种子，它也算是烦恼的习气，为什么？因为阿罗把烦恼断掉了，烦恼的种子也断掉了，他烦恼的习气还在，这个部分，我们说他有烦恼的习气，但不能说他有烦恼的种子，因为已经把烦恼灭掉了，这一点要了解，这是它的差别了。
后面的《三摩地王经》也是这样谈到的。此之后，一定要修观，为什么？先讲外道的情况，再讲内道的情况。外道的情况是：「虽善修正定」。他修安止、修等持，「不能破我想」，可是还不能够运用安止来破除、灭掉我执。「后为烦恼乱」后来，烦恼又引发了，堕入恶道，这种也有，这是「如外道修定」。好像外道修禅定、修安止一样。外道修安止、修禅定，烦恼暂时不会产生。可是，将来烦恼还是会产生，烦恼以后再度产生会扰乱他的内心，就堕入恶道，这种情况都有的。
反过来，「若观法无我」内道观法无我是指胜观，已经有安止，之后，又来观万法无我、观空性。「观已善修习」观诸法无我之后，善修习，好好的修胜观。「是证涅槃因」这个时候，所修的禅定、安止，就成涅槃的原因了。意思指，如果只有修到安止，后面不修，这样子的安止不能够得到涅槃，也不能当做是涅槃的原因。
安止修了之后又修胜观，由胜观会得到涅槃，那时候的安止，就会成为得到涅槃的原因，「非余能寂灭。」除此之外，胜观的实修不做，仅仅靠着安止，或其他的实修，都不能够得到涅槃的。「若观法无我」，指安止已经修了之后，再进一步去修胜观，就能够得到寂灭涅槃，若不这样去做，是不能得到涅槃。
再引经据典说明。《菩萨藏经》亦云：「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法。」圣调伏法，是戒律教法的内容。「唯三摩地而得喜足」，某一个人，他仅仅修安止，得到了等持之后，把自己的等持当为最殊胜，因此之故，没有去听闻其他广大无量无边的菩萨法门，还有一些调伏内心戒律的法，都没有去学习，广大无边的大乘法门也不去学习，都不作闻思，只有「唯三摩地而得喜足」，因此把自己安止的实修当作是最好、最快乐的。「而得喜足」，就是最好的，完全知足，其他都不去学习，这样，会有什么毛病吗？底下讲了它的毛病。
「为憍慢转堕增上慢」这个时候，他会产生傲慢之心，为什么？这种情况称为井底之蛙，没有看过海水，就以为自己的井，已经是一切了，是最大的了，所以产生傲慢之心。转增憍慢之心时，对于无量无边的大乘法门，没有去学习，因此不知道，自以为有一点证悟的功德，有一点殊胜的等持，禅定的力量已经产生了，觉得这已经最殊胜了，证悟的功德是最高，最了不起，就是这个样子，所以才会产生傲慢之心。当傲慢心转变成增上慢之心时，这个增上慢心，最后会破坏他等持的威力。那么，他有没有产生等持？有啊！他有产生等持啊！可是，因为慢慢产生憍慢之心、傲慢之心，后面会把他等持的威力衰损掉。因此，由这个增上的憍慢之心，将来还要引发烦恼的。
因此之故，后面就讲了，「不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼。」烦恼若再度产生，将来的成效，后面会怎么样呢？后面就要堕入三恶道之中了！所以，等持虽然是产生了，但由于等持所引发的傲慢，而这个傲慢，是一切痛苦的开始。一打开一切痛苦之门，接下来，就不能够解脱生老病死，还有其他各种痛苦，甚至不能解脱六道轮回。不要讲六道轮回，根本不可能解脱，就连诸大苦蕴也不能脱离。因此之故，「如来于此密意说云」，如来针对这一点，就谈到说，「从他听闻」，他，是指善知识。
从善知识那里要广大的做听闻，这样子才能「解脱老死」，这是根据《菩萨藏经》所谈到的内容，如来也曾经这样子的开示过，从听闻到解脱老死，这个是如来所开示的内容。中文部分标点符号好像有一点错误，「从他听闻解脱老死………而修妙慧」，引号改到老死之后，「从他听闻解脱老死」。在343页(倒数第5行)，《菩萨藏经》亦云，一直到倒数第二行，「从他听闻解脱老死」为止，全部都是《菩萨藏经》的内容。
《菩萨藏经》讲，如果没有听闻菩萨法门怎么样、怎么样…不能够解脱诸大苦蕴，所以如来针对这一点，也讨论到了。「从他听闻解脱老死」全部都是菩萨藏经里面的句子。然后「解脱老死」之后，底下「故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」是宗大师广论的句子。这是至尊仁波切根据前面三部引经据典之后所做的结论。
至尊仁波切说，想要断除掉一切的盖障，引发清净的本智的话，这样的一个人，一定要依靠他所修的安止，之后，还要进一步的修胜慧，就是闻思修上面都要不断增长、增广，这些是有必要的，这是结论了。至尊仁波切在这一个结论之后，再用两段经文，来补充说明自己所讲的结论是有道理的。所引用的经典，一部是《宝积经》，一部是《修信大乘经》。
《宝积经》云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。」想要得到清净本智的话，前面要修慧，修慧之前要先成就安止。由安止、由胜观之后，才会得到清净的本智。这表示，安止跟胜观都要做实修的。
后面「戒圆满」跟前面的「住戒」不一样。住戒，指三学的段落。三学的段落，是先学戒学，之后学定学，最后学慧学，这是不断学习，学习之后得到了一个清净的本智，在清净的本智摄持之下，再去持戒，这个时候，就是持戒圆满，这是前后两个不同的段落。
其次，《修信大乘经》云：「善男子，若诸菩萨不住于慧，我不说彼能信大乘，能生大乘。」「彼能信大乘；彼能生大乘」，信大乘跟生大乘，指见地方面跟行持方面。任何方面，不管见地也好，行持也好，胜慧都非常重要的。或者这样子讲，信大乘跟生大乘，把它解释成意乐(内心的想法)的方面，以及加行(付诸行动)方面，这样子也可以的。
「善男子，若诸菩萨不住于慧」如果他没有胜慧的话，对大乘方面的信心也不会有，加行方面(去做的实修的这个部分)也不会有了。首先，「不信大乘」这个信，是信心的意思，对大乘不会有信心。信心，主要的是指意乐，内心的想法的这个部分。
通常谈到信心分三种，清净的信心；欲求的信心跟相信的信心。任何一种都算是的，能不能信大乘，就是这三种信心的任何一种会不会产生，是指这个意思的。三种信心，首先是清净的信心。譬如说，见到诸佛菩萨的功德之后，内心转变成为非常的清净，很纯净、很清净，这表示清净的信心。或者说，自己具有能力可以成就佛果，这个能力一定有的、一定存在的，等了解之后，内心因此产生了一个欲求、渴求之心--我要成就佛果，这种渴求之心，称之为欲求的信心。
相信的信心，是相信佛、菩萨广大的利益众生的这一点是一定有的、一定存在的，将来我也一定可以成就佛果，这是肯定的，不能说没有的。因此，我现在就发起菩提心，学习六度波罗蜜，将来一定有果，这个果的成效一定存在，而且成就佛果之后，可以广大利益无量众生，这个一定也有，这个情况一定有的，不可能说没有，对这一点完全的相信，这个称之为相信的信心。「信大乘」，是指这个部分，就是信心的部分。
「生大乘」指，如同自己的信心一样。进入行持的学习，如同前面意乐的相信，后面就如同这个相信。对大乘的行持的部分去进行学习，那个部分叫「能生大乘」。不管意乐也好，加行也好，假设没有胜慧的话，意乐的部分没有，加行的部分也没有。
阿阇黎陈那在他的《量论》总集里谈到：「能成为量广大利益众生」，「导师如来救者我顶礼」，这是对佛陀、如来的供赞文。供赞文里面讲四个圆满，一部分是意乐的圆满跟加行的圆满，这是原因阶段里面的圆满；果的部分，是自利的圆满跟利他的圆满，这是果的部分的两个圆满。意乐跟加行的部分：意乐的部分，指菩提心的学习；加行的部分，指六度波罗蜜的学习，最重要的是胜慧(了空慧)的学习这个部分。
其中意乐部分(菩提心部分)的产生，主要是靠思择修；加行部分的学习，主要是了空慧。了空慧的学习，主要还是要靠思择修。那表示，思择修是胜观，所以胜观部分的实修，实在是非常重要。
大乘主要是要追求佛果。要追求佛果，意乐的部分需要，加行的部分也需要。而意乐跟加行这两个部分，它的根本之处就在胜观。若欠缺胜观的话，就没有希望成就佛果了。成就佛果，它的原因就是意乐跟加行。意乐，指的是菩提心的部分。菩提心要实修，也要靠胜慧来进行实修；加行的部分是了空慧。了空慧的部分，也是靠胜慧来进行实修，那表示，不管在那个段落里面，意乐跟加行的部分，胜观的实修都非常的重要，不能够轻忽的。
《菩提道次第广论 奢摩他 第7讲》全文阅读结束。