..續本文上一頁的了悟當然就會猛烈而且很持續，若要達到這個效果，前面是要靠這個安止。一般來講，我們緣取空性修勝觀，來了悟無我的意義，而這個無我意義的了悟，要非常的猛烈，且力量要持續很久，這種力量，就不一樣了。

　　譬如說，“了悟無常”跟“無常了悟所産生的勝觀”，這兩者不太一樣。勝觀，表示一種定解，這個定解的力量很強烈而且持續很久。了悟無常，指對無常有了解，了解是了解，但這個了解的力量很強烈嗎？不是的。這了解是不是持續很久呢？也不是的。了悟無常，了悟歸了悟。但是，了悟之後所産的勝觀，那就不一樣了。表示力量很強大，又能夠持續很久，這個是了悟無常的勝觀，爲什麼這個勝觀的威力會很強？因爲了悟無常的勝觀，對無常的定解，威力很強又持續很久，在了悟無常的義意時，他了悟的非常深入。爲什麼了悟的非常深入？因爲前面有安止。

　　前面的安止是心完全專一、專注，完全不渙散，放在無常的義意上面，這個了悟當然很深入、很久，而且還威力非常的強大，那就表示，這是了悟無常方面所得到的勝觀。這個勝觀之所以有那樣大的威力，是因爲前面有安止的力量之故。有了前面的安止所引發勝觀的力量，那麼，勝觀的勝慧，就會恒常，而且力量猛烈，主要的是靠前面的安止，因安止的成就之故。

　　那又問了，爲什麼勝觀的威力又強大又猛烈？這不是在「恒常跟猛利」已談到了嗎？是的。因爲勝觀的部分，如果不是恒常、不是猛利的話，我執又要産生了。譬如說，我們了悟了無我，就算了悟了，我執不久又産生，就算你又了悟了，我執又産生，所以必須安住在無我勝慧之中，無我的勝觀裏面，而且，二十四小時都在其中。這樣子，無我了慧的勝觀，就表示會持續很久，力量非常猛烈，因爲它持續這麼久，力量猛烈之故，所以我執根本不會産生，不會讓我執引發出來。

　　我執一直都不引發，當然由這個我執所引發的煩惱就可以滅掉了，因爲我執沒有了。這樣子，才能把煩惱根本滅掉，這種勝觀是非常重要的。故勝觀的前面，不能欠缺安止。

　　這個段落講的是，假設安止已經達成之後，若不修勝觀的話，也是沒有什麼用處的。正如前面所談到的，爲什麼要勝觀呢？因爲勝觀會引發無我了慧，這個無我的了慧，能持續很久，威力又非常強大。假設安止得到了，可是不修勝觀的話，就表示無我意義的了悟力量不夠強大，也不能夠持續很久，這樣子不能夠滅掉我執。凡是我執還存在的話，煩惱一定出現，煩惱出現一定落入輪回，所以勝觀的觀修是多麼的重要，是非常有必要的。

　　這裏談到「唯久修習正奢摩他」，若只有修安止，這樣子「僅能壓伏現行煩惱」，煩惱的現行部份能夠壓住，「終不能斷煩惱種子」，沒有辦法把煩惱的種子斷掉，爲什麼呢？因爲沒有無我意義的了悟。因此，不能夠長久，威力不能夠強大之故，當然不能夠斷掉煩惱的種子。所以，安止之後一定還要修勝觀。

　　後面要列出成立的教言，也就是前面的主張，它根據的教言在那裏？後面就要引經據典來做說明，共有叁部。第一部《修次第中篇》；第二部《叁摩地王經》；第叁部《菩薩藏經》。《修次第中篇》中又引用《解深密經》，雖然是四部，但因爲《解深密經》是被《修次第中篇》裏面引用，所以把它歸納在《修次第中篇》裏面所討論到的內容，這樣就等于是叁部教典。這些成立的根據都講完畢了。

　　第343頁倒數第叁行：「如來于此密意說雲。」因此之故，至尊仁波切作一個歸納。「如來于此密意說雲」，就是如來的主張、想法是這樣子的。「從他聽聞，解脫老死」，從他人聽聞之後，想要解脫輪回，想要斷掉一切的蓋障，引發本智，像這樣子的一個人，一定要依安止，之後，一定要修勝觀。意思就是指不能夠只學安止，要知道安止之後，還有一個目標存在，不能夠只停留在安止，安止之後還有勝觀要去學習，這一點一定要了解。

　　《修次第中篇》是蓮花戒論師，當時破斥摩诃衍(大乘和尚)所談到的內容。因爲大乘和尚(摩诃衍)要排除思擇修的部分。但是，勝觀有很多思擇修的內容，所以講《修次第中篇》時，再把這個作一個解釋。

　　《修次第中篇》雲：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。」諸瑜伽師若唯修止，雖能、唯能暫伏煩惱的現行，但不能斷掉這些蓋障，爲什麼呢？因爲沒有産生勝慧的光明之故，就不能斷掉隨眠的部分。隨眠，就是沈沒下來，沈澱的部分。蓮花戒論師引用《解深密經》雲：「由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。」般若，是勝慧，由勝慧故，斷諸隨眠，這是《修次第中篇》引用到的。

　　總之，這句話的內容是，如果修安止的話，暫時能夠把煩惱壓伏，暫時僅僅能夠把煩惱壓住。把煩惱壓住的意思，是指沒有去管它，就是沒有用直接對治的力量把它完全的滅掉，等于是這個煩惱，根本不會徹底的滅掉，沒有做到這個樣子，只不過暫時把它丟掉，(暫時不理它)，僅僅只是這個樣子，那就表示，它還會再出現的。所以，不是把煩惱徹底的滅掉，只是把它暫時放在那裏，有一天還是會再出現，因爲它還留在那裏，還沒有滅掉。

　　如果産生了勝慧，就不一樣了。因爲勝慧是煩惱的根本的反面。煩惱的根本是我執、無明。勝慧剛剛跟他針鋒相對，剛好是反面，所以勝慧能把我執、無明滅掉。煩惱的引發是靠我執、無明，如果我執無明滅掉的話呢？那煩惱的種子就滅掉了，煩惱的根本就不會再引發，勝慧才能把隨眠的部分斷掉。所以說「由般若故，斷諸隨眠」，這個隨眠，是指沒有現前跑出來，已經跑出來發揮活動的是現行的部分。如果沒有跑出來，好像睡覺一樣的藏在那裏沒有活動，叫做隨眠，這個部分要靠勝慧才能滅掉。

　　轉變成習氣的本質而沈澱下來，稱之爲隨眠。它不屬于心識，是一種能量、一種能力。以一種能力的形式而保留下來。因此，隨眠的意思，是指轉變爲習氣，以習氣的方式而存在。習氣是以一種能量的方式存在，這時候就變成一個續流，這是煩惱的一個持續續流，這個才能稱之爲隨眠。等到這個續流産生作用，發揮功效的時候，就成爲煩惱了。如果，這個功效發揮力量了，這個活動能夠引發煩惱，這時就稱之爲種子。

　　至尊仁波切要引用《修次第中篇》的內容時，前已面講過了。就是「唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。」可是在《修次第中篇》裏面談到的，卻是「諸瑜伽師若唯修止唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。」卻用隨眠這個名詞。總而言之，隨眠，是一種習氣的本質，持續而流動的。它是煩惱的一個續流，當它發揮活動時，會引發煩惱，就成爲種子。從這裏來看，又稱爲種子。

　　譬如說，小麥的種子種下去，將來它會長出一棵小麥，爲什麼？因爲它能長出小麥。如果你種的是米的種子，當然將來長出的就是米。所以把它稱之爲種子。就是表示這個隨眠本身，它開始發揮活動、發揮作用的時候，它會長出煩惱。從長出煩惱這個角度來看，就把它稱之爲種子。所以前面有時候講種子，《修次第中篇》裏面又講隨眠，意思是一樣的。

　　「故斷諸隨眠」，以習氣的本質而隨眠，跟習氣不一樣。這個可能要做一點點的區別，要稍微有一點點的了解，兩者是不同的，爲什麼呢？因爲煩惱本身以習氣的本質而隨眠。談到隨眠的部分，一定是指煩惱。煩惱是現前的部分，可是現在還沒有現前，因此，它轉變成爲習氣的本質而隨眠。隨眠就是沈澱不活動，好像睡著了一樣，這個部分，當然它也是煩惱，它也是轉變成煩惱的一個習氣的本質而隨眠。但是，假設是一個習氣的話，就不一定是煩惱。例如，已經把煩惱滅掉了的阿羅漢，煩惱的部分已滅掉了，但是習氣還存在，所存在的這個習氣，就不能夠稱之爲隨眠了。

　　我們這裏談到的是說，煩惱本身以習氣的本質而隨眠，而安住在那裏，這個時候，煩惱還沒有斷掉。煩惱還沒有斷掉的原因是，雖然已經修了安止，但還沒有修勝觀，所以煩惱沒有滅掉。這個時候煩惱都還存在，只因爲安止的力量之故，所以把煩惱現前的部分降伏住了。因此煩惱本身，會轉變成爲一個比較細分的能量，變成一個習氣的本質，由這個習氣的本質而保存下來，這個時候稱之爲隨眠。因此它沒有現前，它沒有現前、也沒有活動，但是斷掉了嗎？沒有斷掉。

　　如果它沒有活動、沒有現前，也沒有斷掉，那麼它是怎麼存下來的呢？它變成了習氣，變成一個習氣的本質而隨眠，而存放在那裏，這時候它是煩惱，因爲它是一個煩惱的習氣留存下來的。如果談到習氣，就不一定是煩惱了，譬如說，阿羅漢已經把煩惱斷掉了，煩惱已沒有了。前面講的是一個修安止的人，他的煩惱並不是斷掉，煩惱還在的，但是煩惱本身會轉變成爲一個習氣的本質而保存下來，成爲一個隨眠。

　　就算一個阿羅漢，把煩惱滅掉了，可是煩惱的習氣還存在，這時候，所留存下來的這個煩惱習氣，不能稱之爲隨眠。那表示，講煩惱的習氣時，它的範圍比較大一點，講煩惱的隨眠，範圍比較小一點。就算一個阿羅漢，他的煩惱滅掉之後，還有習氣存在，這時候不能說隨眠。

　　隨眠一定是屬于煩惱的習氣部分。談到煩惱習氣，它不一定是隨眠的部分，譬如阿羅漢，煩惱雖沒有了，還剩下煩惱的習氣，這個習氣不能說是隨眠。只要談到隨眠，一定是屬于煩惱的習氣的部分，兩者大小範圍可能不太一樣。

　　這裏談到的隨眠跟種子，也是這樣子的一個道理的。談煩惱的時候，煩惱的種子範圍比較小一點點；談到習氣，它的範圍就比較大一點。已經滅掉煩惱的阿羅漢本身還有習氣，但他的習氣不能說是煩惱的種子。可是…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第7講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…