《广论奢摩他07》

讲授: 雪歌仁波切 2007-05-18

　　闻法意乐

　　我们是对广论来进行闻思修。对我们而言，最为主要的是我们的一生，或是我们的寿命，可以说是一生来学道次第的，如果以道次第来当做我们的命脉，那是非常好的。

　　总而言之，对于道次第或广论的意义，我们先听闻、思惟，仔细的做一个抉择，最后来进行实修。实修时，还要能集中关键要点，这样它的威力就能够发挥出来了，所以闻思修是非常重要的。但是对闻思修而言，后面胜观的学习也非常重要。因此之故，尊者仁波切(法王)在开示《入菩萨行论》时，有时，不是从头开始讲，因为后面的「胜慧品」非常的重要，所以，有时从「胜慧品」开始讲。今年特别这样子做，讲《入菩萨行论》时，就从后面先讲。因为「胜慧品」非常重要，所以从后面先讲。

　　因为「胜慧品」很困难又非常重要，在听闻思惟的时候，后面空性的意义就显得很重要了。尊者仁波切(法王)也这样做，他谈过广论的学习，若从后面学习是非常好的，他曾经开示过好几次，基于这个道理，所以我们就排了礼拜五下午要学习广论的后面，也就是胜观的段落。可是要讲解胜观的段落，大家又谈到，前面的安止没有学过，因此我们就先从安止来做一个讲解，所以，闻思修的方式也可以这样子来进行的。

　　总之，我们如果能够学习《道次第广论》一辈子，那么，《道次第广论》就是我们的命脉，以这样子来过一生的，那就非常好了。此外，其它的法都不需要。在《道次第摄义》里面谈到，将教言论典的意义全部归纳集摄所成，《广论》这个道次第，即使仅仅修了一座，也等于闻思修一切法。把《广论》当做听闻思惟，等于闻思八万四千法门，做实修的话，等于禅修了八万四千法门，可以说是这个样子的，除此之外，其他的实修都不必要。心里面应当有这样的了解，也希望能够如此达成，如此做到，产生这个动机之后来学习教法。

　　正讲

　　上一次所讲到的段落，就大纲而言分：1、修安止跟胜观有什么功德和利益。2、安止跟胜观，可以包括一切的定。3、止跟观的本质。4、止观二者都应当要做实修。5、如果要实修的话，就应当要先做一个了解，了解之后，先讲解它们的顺序是什么样子？二者的次序是决定的。已经了解之后呢，正式做实修的时候应该怎么做？又有第五项，个别怎么做实修，这些都只能算前行法。

　　现在进行到了第四项的段落，二者都应当要实修，止跟观二者都应当要实修，原因何在？这里要讲的内容是止跟观。因为它们是互相帮助的、相辅相成的。如果我只有学安止，不学胜观，表示这个止没有什么必要性存在，学这个止，没有达到它的必要性，没有什么功效。假设我不学安止，只有学胜观的话，胜观也很难达成，就表示止跟观是相辅相成，两个都有必要的。上次主要是谈到这个内容，关于这个部份，上次谈到了，后面这个段落，是至尊仁波切所做的一个告诫。在342页的第一行，上次我们讲到这个段落。因为前面引据《入菩萨行论》经典，这个解释完毕了。讲完了之后，至尊仁波切就要做一些解释说明了。

　　342页最后那一行：「如是成就无分别定」如是，指前面所谈到的安止已经达成了，这样子的话，就必须再进一步去达成安止的目标，目标是胜观。不仅像前面所谈到的，「如是成就无分别定」，安止达到了。「心于所缘不余散者」，安止如果已经达到了的话，接下来还有很多的目标要去达成。

　　应用安止来观修，不是只有停留在安止的达成，还要进一步的运用安止去观修无常、业力因果、轮回的过患、慈心、悲心、菩提心等等，任何的实修。如果安止已经达成，再去进行这些实修，就有一个好处，这里谈到，「心于所缘不余散者」，心只会专注于所缘的对象上面，不会散到其它的所缘，以这样子做实修，这个实修的威力就会发挥出来。因此会变成具有威力的实修，这就是安止的一个必要性，有这么一个必要性存在的。

　　因此之故，「义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住。」这是为了要让心能够缘取善的所缘，就必须先成就它可以如欲而住，所以专一安住的时候，还有很多其它的实修即令心于善所缘。安止达成之后，还有一些目标要去达成。除此之外，有些状况是安止达成了之后，忽略了它的目标，没有好好利用安止来达到另一个更高的目标，如果是这样子，那就太可惜了。就外道而言，安止有没有得到了呢？已经得到了，但是，却利用安止去禅修世间的道路，因此，只会得到静虑的正行，除此之外，不会运用到另外一个更高的目标了。业力、无常、因果、轮回过患、慈心、悲心、菩提心、空性的产生等等，不会用安止来做这些实修，那就太可惜了，安止是达到了，可是，不知道把安止运用到一个更重要的目标，那就太可惜了。

　　「此复」，又怎么样？又要进一步的作一个解释：「系心于一所缘，即能安住。」得到安止时，心放在一个对境上面，心就能够如自己的目的，如自己的所求，而能够安住在上面。「欲令起时，须于无边善所缘境，如欲而转。如通利沟，引诸流水。」安止得到后，就能够这个样子，能够随心所欲的安住。随心所欲安住之后，还要对无边善所缘境，如欲而转，就是不断的安住在上面来做禅修，好像通利沟渠，引诸流水一样。

　　「故成止后」，因此之故，安止成就后，应当更进一步有必要的去禅修、积聚。积聚什么呢？「更须修集缘如所有性，及尽所有性妙慧」；「更须」，有必须修习、禅修来累积。累积什么呢？后面讲的都是要累积的内容，例如，缘取如所有性及尽所有性，因此产生胜慧，这是有必要做的。

　　如缘取「施心、戒心、忍辱、精进」作布施的实修、持戒的实修、安忍的实修和精进的实修。这里并没有讲静虑跟胜慧，因为现在讲的段落是静虑跟胜慧。之后，还有「净信」，对上师三宝的清净的信心。「及厌离等」，厌离，对轮回的厌恶、厌弃之心等。「无边众善，灭无边失」这些禅修的善根，都要累积，且应当运用安止去累积这些善根，还要灭无边的过失，这些是得到安止后应当要去做的。除了累积这么多的善根外，而且还把过失灭掉，就表示得到安止之后，还有很多目标要去进行的。

　　「若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。」若唯，是假设，假设这一点不了解；义，是目标的意思。现在这个部份不了解，以为修安止，就是终点站，以为得到安止后，心就能够安住在一个所缘境上都不会动摇，这样就可以了，如果是这个样子做的话，这一个人是不了解修止之后，还有一个更高的目标要去做，因为不知道，所以没有做，只知道心缘所缘境而不动摇，那就太可惜了，为什么呢？因为，如果不运用安止，去修前面所说的这些修持的话，那么，要让广大善行突飞猛进的目标，就不能达成了。

　　简单来讲，安止之后还有一个必要性存在，就是胜观。胜观有必要做实修的。这个段落所讲的胜观里面的思择修，是指有了安止，则胜观的思择修会做的更好的。这里谈到「故成止后更须修集缘如所有性，及尽所有性」一直到「灭无边失」为止，所讲的内容都是胜观里面的思择修。这表示，成就安止之前也要做这些思择修。即使成就安止之后，也须做这些思择修。但安止之后，所修这些思择修的威力非常强大，就表示安止有一个必要性存在，就是后面还要进行胜观的实修。这些所谈的，就是胜观的实修中，思择修的内容。

　　「若唯安住一所缘境者」假设安止达成了，能够引发身心轻安，伴随身心轻安之下，能够专一安住在对境之上，仅仅只是这个样子，而忽略了后面的必要性，那就太可惜了。因此之故，像前面所谈到的，「如是若舍行品观品妙观察慧」行品，是行持方面；观品，是见地方面。343页第二行，更须禅修积聚缘如所有性所产生的胜慧，以及缘尽所有性所产生的胜慧。缘如所有性所产生的胜慧，是指见地方面；缘尽所有性所产生的胜慧，是指行持方面。

　　缘尽所有性所产生的胜慧所指的是什么呢？是施心，是布施的实修；持戒之心的实修；忍辱的实修；精进的实修和净信跟厌离等等的实修，把这些列入在行持上面，这是缘「尽所有性」所作的实修，这个是行持方面。如果把行持方面的思择修和见地方面的思择修这部份丢掉(这个妙观察慧就是胜观里面思择修的实修)，「唯修三摩地心一境性」，仅仅只是修心一境性的等持，这样一个等持，「其利极小。」那么这个利益实在是太小了。

　　「又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解」应当用安止的力量，进一步的修空性的了悟。因为要修无我的胜慧，还要进一步作实修。如果这个部分不作实修，那就没有无我胜慧，因此「引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舎那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子。」

　　总之，如果不是由安止来修空性胜慧而产生胜观的话，这个时候所修的安止，只能够压伏烦恼的现前，而不能够断掉烦恼，那不是更加可惜了吗？如果没有观慧引生恒常的(持续很久)、猛利的(非常强烈)胜观的定解，只有长久修习安止的话，那没有什么大的功效，这里所谈到的是这个意思。这个是指应当使胜观猛烈的产生，而且要非常的持久，这个方法要好好的注意，努力的去学习。方法主要是靠安止，由安止之后来修胜观，产生了无我慧，要非常猛烈而且持久。

　　一般来讲，了空慧如果能够持续很久，对于无我…

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