《廣論奢摩他07》
講授: 雪歌仁波切 2007-05-18
聞法意樂
我們是對廣論來進行聞思修。對我們而言，最爲主要的是我們的一生，或是我們的壽命，可以說是一生來學道次第的，如果以道次第來當做我們的命脈，那是非常好的。
總而言之，對于道次第或廣論的意義，我們先聽聞、思惟，仔細的做一個抉擇，最後來進行實修。實修時，還要能集中關鍵要點，這樣它的威力就能夠發揮出來了，所以聞思修是非常重要的。但是對聞思修而言，後面勝觀的學習也非常重要。因此之故，尊者仁波切(法王)在開示《入菩薩行論》時，有時，不是從頭開始講，因爲後面的「勝慧品」非常的重要，所以，有時從「勝慧品」開始講。今年特別這樣子做，講《入菩薩行論》時，就從後面先講。因爲「勝慧品」非常重要，所以從後面先講。
因爲「勝慧品」很困難又非常重要，在聽聞思惟的時候，後面空性的意義就顯得很重要了。尊者仁波切(法王)也這樣做，他談過廣論的學習，若從後面學習是非常好的，他曾經開示過好幾次，基于這個道理，所以我們就排了禮拜五下午要學習廣論的後面，也就是勝觀的段落。可是要講解勝觀的段落，大家又談到，前面的安止沒有學過，因此我們就先從安止來做一個講解，所以，聞思修的方式也可以這樣子來進行的。
總之，我們如果能夠學習《道次第廣論》一輩子，那麼，《道次第廣論》就是我們的命脈，以這樣子來過一生的，那就非常好了。此外，其它的法都不需要。在《道次第攝義》裏面談到，將教言論典的意義全部歸納集攝所成，《廣論》這個道次第，即使僅僅修了一座，也等于聞思修一切法。把《廣論》當做聽聞思惟，等于聞思八萬四千法門，做實修的話，等于禅修了八萬四千法門，可以說是這個樣子的，除此之外，其他的實修都不必要。心裏面應當有這樣的了解，也希望能夠如此達成，如此做到，産生這個動機之後來學習教法。
正講
上一次所講到的段落，就大綱而言分：1、修安止跟勝觀有什麼功德和利益。2、安止跟勝觀，可以包括一切的定。3、止跟觀的本質。4、止觀二者都應當要做實修。5、如果要實修的話，就應當要先做一個了解，了解之後，先講解它們的順序是什麼樣子？二者的次序是決定的。已經了解之後呢，正式做實修的時候應該怎麼做？又有第五項，個別怎麼做實修，這些都只能算前行法。
現在進行到了第四項的段落，二者都應當要實修，止跟觀二者都應當要實修，原因何在？這裏要講的內容是止跟觀。因爲它們是互相幫助的、相輔相成的。如果我只有學安止，不學勝觀，表示這個止沒有什麼必要性存在，學這個止，沒有達到它的必要性，沒有什麼功效。假設我不學安止，只有學勝觀的話，勝觀也很難達成，就表示止跟觀是相輔相成，兩個都有必要的。上次主要是談到這個內容，關于這個部份，上次談到了，後面這個段落，是至尊仁波切所做的一個告誡。在342頁的第一行，上次我們講到這個段落。因爲前面引據《入菩薩行論》經典，這個解釋完畢了。講完了之後，至尊仁波切就要做一些解釋說明了。
342頁最後那一行：「如是成就無分別定」如是，指前面所談到的安止已經達成了，這樣子的話，就必須再進一步去達成安止的目標，目標是勝觀。不僅像前面所談到的，「如是成就無分別定」，安止達到了。「心于所緣不余散者」，安止如果已經達到了的話，接下來還有很多的目標要去達成。
應用安止來觀修，不是只有停留在安止的達成，還要進一步的運用安止去觀修無常、業力因果、輪回的過患、慈心、悲心、菩提心等等，任何的實修。如果安止已經達成，再去進行這些實修，就有一個好處，這裏談到，「心于所緣不余散者」，心只會專注于所緣的對象上面，不會散到其它的所緣，以這樣子做實修，這個實修的威力就會發揮出來。因此會變成具有威力的實修，這就是安止的一個必要性，有這麼一個必要性存在的。
因此之故，「義爲令心于善所緣，成就堪能如欲而住。」這是爲了要讓心能夠緣取善的所緣，就必須先成就它可以如欲而住，所以專一安住的時候，還有很多其它的實修即令心于善所緣。安止達成之後，還有一些目標要去達成。除此之外，有些狀況是安止達成了之後，忽略了它的目標，沒有好好利用安止來達到另一個更高的目標，如果是這樣子，那就太可惜了。就外道而言，安止有沒有得到了呢？已經得到了，但是，卻利用安止去禅修世間的道路，因此，只會得到靜慮的正行，除此之外，不會運用到另外一個更高的目標了。業力、無常、因果、輪回過患、慈心、悲心、菩提心、空性的産生等等，不會用安止來做這些實修，那就太可惜了，安止是達到了，可是，不知道把安止運用到一個更重要的目標，那就太可惜了。
「此複」，又怎麼樣？又要進一步的作一個解釋：「系心于一所緣，即能安住。」得到安止時，心放在一個對境上面，心就能夠如自己的目的，如自己的所求，而能夠安住在上面。「欲令起時，須于無邊善所緣境，如欲而轉。如通利溝，引諸流水。」安止得到後，就能夠這個樣子，能夠隨心所欲的安住。隨心所欲安住之後，還要對無邊善所緣境，如欲而轉，就是不斷的安住在上面來做禅修，好像通利溝渠，引諸流水一樣。
「故成止後」，因此之故，安止成就後，應當更進一步有必要的去禅修、積聚。積聚什麼呢？「更須修集緣如所有性，及盡所有性妙慧」；「更須」，有必須修習、禅修來累積。累積什麼呢？後面講的都是要累積的內容，例如，緣取如所有性及盡所有性，因此産生勝慧，這是有必要做的。
如緣取「施心、戒心、忍辱、精進」作布施的實修、持戒的實修、安忍的實修和精進的實修。這裏並沒有講靜慮跟勝慧，因爲現在講的段落是靜慮跟勝慧。之後，還有「淨信」，對上師叁寶的清淨的信心。「及厭離等」，厭離，對輪回的厭惡、厭棄之心等。「無邊衆善，滅無邊失」這些禅修的善根，都要累積，且應當運用安止去累積這些善根，還要滅無邊的過失，這些是得到安止後應當要去做的。除了累積這麼多的善根外，而且還把過失滅掉，就表示得到安止之後，還有很多目標要去進行的。
「若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。」若唯，是假設，假設這一點不了解；義，是目標的意思。現在這個部份不了解，以爲修安止，就是終點站，以爲得到安止後，心就能夠安住在一個所緣境上都不會動搖，這樣就可以了，如果是這個樣子做的話，這一個人是不了解修止之後，還有一個更高的目標要去做，因爲不知道，所以沒有做，只知道心緣所緣境而不動搖，那就太可惜了，爲什麼呢？因爲，如果不運用安止，去修前面所說的這些修持的話，那麼，要讓廣大善行突飛猛進的目標，就不能達成了。
簡單來講，安止之後還有一個必要性存在，就是勝觀。勝觀有必要做實修的。這個段落所講的勝觀裏面的思擇修，是指有了安止，則勝觀的思擇修會做的更好的。這裏談到「故成止後更須修集緣如所有性，及盡所有性」一直到「滅無邊失」爲止，所講的內容都是勝觀裏面的思擇修。這表示，成就安止之前也要做這些思擇修。即使成就安止之後，也須做這些思擇修。但安止之後，所修這些思擇修的威力非常強大，就表示安止有一個必要性存在，就是後面還要進行勝觀的實修。這些所談的，就是勝觀的實修中，思擇修的內容。
「若唯安住一所緣境者」假設安止達成了，能夠引發身心輕安，伴隨身心輕安之下，能夠專一安住在對境之上，僅僅只是這個樣子，而忽略了後面的必要性，那就太可惜了。因此之故，像前面所談到的，「如是若舍行品觀品妙觀察慧」行品，是行持方面；觀品，是見地方面。343頁第二行，更須禅修積聚緣如所有性所産生的勝慧，以及緣盡所有性所産生的勝慧。緣如所有性所産生的勝慧，是指見地方面；緣盡所有性所産生的勝慧，是指行持方面。
緣盡所有性所産生的勝慧所指的是什麼呢？是施心，是布施的實修；持戒之心的實修；忍辱的實修；精進的實修和淨信跟厭離等等的實修，把這些列入在行持上面，這是緣「盡所有性」所作的實修，這個是行持方面。如果把行持方面的思擇修和見地方面的思擇修這部份丟掉(這個妙觀察慧就是勝觀裏面思擇修的實修)，「唯修叁摩地心一境性」，僅僅只是修心一境性的等持，這樣一個等持，「其利極小。」那麼這個利益實在是太小了。
「又于無我義，若無觀慧引生恒常猛利定解」應當用安止的力量，進一步的修空性的了悟。因爲要修無我的勝慧，還要進一步作實修。如果這個部分不作實修，那就沒有無我勝慧，因此「引生恒常猛利定解，緣如所有性毗缽舎那，唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。」
總之，如果不是由安止來修空性勝慧而産生勝觀的話，這個時候所修的安止，只能夠壓伏煩惱的現前，而不能夠斷掉煩惱，那不是更加可惜了嗎？如果沒有觀慧引生恒常的(持續很久)、猛利的(非常強烈)勝觀的定解，只有長久修習安止的話，那沒有什麼大的功效，這裏所談到的是這個意思。這個是指應當使勝觀猛烈的産生，而且要非常的持久，這個方法要好好的注意，努力的去學習。方法主要是靠安止，由安止之後來修勝觀，産生了無我慧，要非常猛烈而且持久。
一般來講，了空慧如果能夠持續很久，對于無我…
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