《廣論奢摩他06》

講授: 雪歌仁波切2007-04-06

　　聞法意樂

　　我們想要得到的是佛果，因此熱切追求佛果。現在我們去學習且得到它，但是，所要得到的佛果是等至和後得二個階段，同一本質而反體各異。能夠在同一個時間就安住在這二者上面，這個果有這個特色存在。因此，現在我們隨順著果的情況下，應當把止觀二者雙運做實修，就非常有必要了，這是在觀修的道上面，應當如此配合。

　　因爲果是等至和後得雙運之故，所要觀修的也應當是止觀二者雙運，以這樣的道來做實修，那麼將來得到的果也會等至和後得雙運的本質。否則就不能說是同一本質，那這個果就得不到了。這是上次我們引用《大涅槃經》的句子所做的解釋。當然我們現在沒有進入正式的道路之中，我們還沒有到達這個程度，去做止觀雙運的實修。可是我們現在也都有隨順的觀修，隨順止的觀修；隨順勝觀的觀修。

　　譬如我們好好的攝心，內心會有一個自主的力量，去控製自己的內心，這個我們也都在學習，這是隨順的安止，在能夠控製內心自主攝受的情況之下，再去分析煩惱。了解煩惱是假的，而且去分析煩惱執取對境的方式是什麼？它成立的道理何在？想一想它的對治法門，這都是屬于隨順勝觀的觀修，這些都是我們現在可以做的。

　　就這一點而言，至尊大主宗喀巴大師，特別講了後面二個波羅蜜，即六度之中，個別又講了後面二個段落，就是當我們在《廣論》進行聞思修的時候，即使在現在這個段落，我們也可做到隨順的安止和隨順的勝觀。在這個段落，我們先學習，將來能夠成就正式止觀雙運的實修，在究竟上，能夠得到等至、後得雙運的佛果，産生這個動機之後來學習教法。

　　正講

　　我們所講到的段落，是第四項「理須雙修」。止觀二者都要學習，這是有必要的。引用的經文是《修次中編》《大般涅槃經》《月燈經》來說明。經論裏談到止觀的作用力何在？觀者它能夠讓我們不會受到妄念的傷害。首先要令所緣能夠達到不動搖，這是安止的作用。之後，從勝觀去做分析這些妄念從何而來？從煩惱來，煩惱從惡見來，因此要把惡見斷滅掉就必須雙修，所以如何讓安止堅固性、穩定性還要更強烈。

　　(341頁倒數第二行)《大般涅槃經》談到「由止力故如無風燭，諸分別風不動心故，由觀力故，永斷一切諸惡見網，不爲他破。」永斷一切諸惡見網，做爲推論的根據，之後會得到一個效果，不爲他破。這是把惡見全部都滅掉，把一切顛倒的邪見、惡見都滅掉。後面很多妄念都是從很多煩惱來，煩惱又從何而來？基本的是惡見，所以假設能把惡見斷掉的話，它的效果，就是不會被它牽著鼻子走。因此自己産生勝觀，能夠將顛倒惡見斷掉，知道它是煩惱的根本，而根本斷掉了當然不會産生煩惱。沒有産生煩惱，分別風不動心故，因爲煩惱就是分別妄念風的根本之故。這個部分用《大般涅槃經》說明，後面用《月燈經》的經文，做一個支持說明，這是上星期的段落。

　　在《月燈經》的前面談到由安止力之故，令心不被妄念所動搖，所以勝觀能夠把他淨化，把他滅掉，然後在再引用《月燈經》經文內容，來做一個補充說明。勝觀裏面談到安止和勝觀的禅修，有關這方面，我們簡單做一個了解。

　　在《月燈經》裏面同時有幾種解釋，就知道各自有各自的成效，引用《月燈經》做出一個支持的論據，雖然說理須雙修，怎麼修都要修對，他的效果不能混在一起，這一點我們要把他區分的清楚。

　　因爲止和觀，各自有各自的成效。勝觀的成效，就是滅掉我見等見地的煩惱。但是，我們爲什麼在這裏只談到「見地的煩惱」，而沒有談到什麼叫「非見地的煩惱」呢？

　　因爲勝觀的成效，主要是要滅掉惡見、壞見、邊見這方面的煩惱，而不是要滅掉貪愛和瞋恚等非見地方面的煩惱。見地的煩惱，是見地性質的煩惱，屬于勝慧類型的煩惱，它對于對境有判定抉擇的能力，而不是依著習氣來感覺。但非見地的煩惱它不屬于勝慧類型，它不需要依于對境來判別這是什麼

　　這不是什麼

　　它沒有抉擇能力，而只是依習氣來感覺高興、不高興，或者喜歡、不喜歡，並不是對這個對境先判別之後才有的覺受，這是非見地的煩惱。但是見地的煩惱就比較堅固了，因此我們把煩惱分成見地的煩惱和非見地的煩惱。

　　一般來講，見地的煩惱是由壞見而來，而壞見就是我們心裏面想的：我啊！我啊！如果我們要把壞見做一個界定、定義的話，就是執著心裏所認爲的我和我所，是可以不必靠任何其他者就可以單獨存在的想法，結果會分成我的…我的…，這樣就可分成我執的壞見跟我所執的壞見，也就是執著我和我所可以成立的這種想法，分成這兩種壞見。

　　對于未成安止(未成奢摩他)之前，所有的抉擇慧、觀察慧等，觀察分析無我的意義在內心會動搖，就像風中的蠟燭一樣，如此就無法達成勝觀，也就是沒有安止，就不能成就勝觀。但這不是說，在沒有安止之前，就不會了悟，只是在安止之前的了悟，就像風中蠟燭一樣，沒有固定明晰的無我影像。

　　無我義很明晰的出現是什麼時候呢？見道位。不要說無我的意義要明晰出現，連義總都不能明晰，所以無我影像是不明晰(在得到勝觀之前)。無我的意義明晰時，是見道位；無我的義總明晰時，是加行道的時候。所以要到加行道，緣取無我産生的勝觀，這個時候義總才會明晰的出現。這句話的意思是指，因爲欠缺安止的力量，使內心完全不動搖，因欠缺這個力量之故，所以勝觀不可能達成。若是勝觀達成，就是緣取無我義總會非常明晰的出現。但，現在缺少安止堅定不動搖的力量之故，勝觀是不會達成的。

　　無我的義總是什麼意思呢？我們觀修無我的時候，對境當然就是無我，但義總的意思不是只有我們觀修對境無我這個項目而已。在觀想的時候，首先我們的內心，透過第六意識來做觀修，因此它不是現量，是運用妄念分別心去觀修無我的意義，而且這個觀修並沒有直接接觸到對境無我，而是我們的內心(意識的分別心)，首先去製造一個無我，內心先思惟無我的意義是什麼？所以第六意識的分別妄念先造出了一個無我，等于它製造出來一個無我，之後緣取自己意識分別妄念所製造出來的無我，緣取這個無我當做觀修的對境，來進行觀修，這個所觀修的對象，稱之爲義總。

　　這是不是正式無我這個對境呢？不是，這是在我們觀修無我的時候，跟對境中間好像有一個媒介擋在那裏，用我的內心第六意識，分別妄念先造出一個無我的意義，做爲緣取這個無我意義來進行觀修，僅僅只是這個樣子而已。不是正式無我這個對境來進行觀修的，好像一個代替品，一個阻擋者擋在那裏一樣。我們觀修的對境，是我內心思惟把它製造出來之後，就說這個就是無我啊！然後緣取這個意義來做觀修，這個稱之爲義總。

　　這時候這個義總還不明晰，所緣取的義總什麼時候會明晰呢？必須得到勝觀的時候，所以第六意識分別心先思惟無我的意義是什麼？製造出來一個無我的意義，之後再緣取這個無我的意義來進行觀修。

　　在觀修時，因爲內心還沒有得到安止，內心不能夠毫無動搖，內心一直在動搖的情況下，不能夠好好去抓住無我的義總，因此這個無我的義總也不能明晰的出現，這個觀修所緣取的對象，我們稱之爲義總。什麼時候所緣取的義總能夠很明晰的出現呢？必須要得到勝觀的時候。當得到勝觀時，緣取這個無我的義總，這個時候它才會非常明晰的出現。

　　義總最初不會明晰出現的。最初觀修無我的時候，當然都是在我們內心妄念之中形成一個無我的義總，之後緣取這個義總來做觀修，就算不能真正緣取無我，只能緣取內心的義總來做觀修，這個義總還是不會明晰出現，原因何在？因爲心不斷在動，心動來動去，這個義總不會明晰出現的，這是因爲沒有成就安止之故，這裏講的就是這樣子。這個段落因爲沒有成就安止，內心動來動去，所以義總也不會明晰的出現。

　　「若成止後而善觀察」，如果成就安止之後，用別擇慧來進行觀察分析，「則已滅除極動過失」，這個時候，心動來動去的過失就滅掉了。「方能明了無我影像(義總)」，已經得到安止，義總才能夠明晰的出現。

　　廣論裏面所談到的，表示要使義總明晰的出現，這時候，安止如果已經得到的話，那麼義總能夠明晰出現的條件已經齊備了，這就是說明勝觀一定要靠安止的力量。無我的義總要明白出現的時候，心必須不動搖，而且能夠明白的去照亮無我的義總，還能夠去緣取無我的義總，讓它明晰出現，這裏面又分成兩項。

　　因此之故，毗缽舍那—勝觀。勝觀是不散動心，是從無分別安止而産生的，可是通達實義不是從安止而産生。譬如說，燈能照色，這個要把它區分清楚。這是緣取無我的義總，之後，義總明晰的出現，就這個明晰出現而言，內心不搖動，這個是非常有必要的。

　　如果說內心搖動，無我的義總當然不會明晰出現，所以內心不能夠搖動。可是能明了無我的義總，是靠安止嗎？不是的，這是靠毗缽舍那—勝觀本身了知的力量。

　　什麼是什麼的成效應區分清楚。義總産生的時候，如緣取無我的義總，之後會有不動亂的勝觀。勝觀是不散動心，義總就能夠明晰出現，這時候的勝觀，它本身當然不動搖，就這個堅固不動搖能夠安住而言，這是安止的效果。前面已經講到安止，安止的效果。哪一個部分不是安止的效果呢？能夠了知對境的部分，這個部分不是安止的成效，安止的成效就是不動搖；能夠了知無我的意義這個部分，並不是安止的成效。

　　可見，我們可以把它分成兩個段落來做說明的。就是成就勝觀的時候、跟成就勝觀之前修安止的段落。成就勝觀之前當然也修安止，修安止的時候，也成就了安止，之後去緣取無我的意義。

　　修安止的時候，還是在修安止的段落，這個時候緣…

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