《广论奢摩他06》

讲授: 雪歌仁波切2007-04-06

　　闻法意乐

　　我们想要得到的是佛果，因此热切追求佛果。现在我们去学习且得到它，但是，所要得到的佛果是等至和后得二个阶段，同一本质而反体各异。能够在同一个时间就安住在这二者上面，这个果有这个特色存在。因此，现在我们随顺着果的情况下，应当把止观二者双运做实修，就非常有必要了，这是在观修的道上面，应当如此配合。

　　因为果是等至和后得双运之故，所要观修的也应当是止观二者双运，以这样的道来做实修，那么将来得到的果也会等至和后得双运的本质。否则就不能说是同一本质，那这个果就得不到了。这是上次我们引用《大涅槃经》的句子所做的解释。当然我们现在没有进入正式的道路之中，我们还没有到达这个程度，去做止观双运的实修。可是我们现在也都有随顺的观修，随顺止的观修；随顺胜观的观修。

　　譬如我们好好的摄心，内心会有一个自主的力量，去控制自己的内心，这个我们也都在学习，这是随顺的安止，在能够控制内心自主摄受的情况之下，再去分析烦恼。了解烦恼是假的，而且去分析烦恼执取对境的方式是什么？它成立的道理何在？想一想它的对治法门，这都是属于随顺胜观的观修，这些都是我们现在可以做的。

　　就这一点而言，至尊大主宗喀巴大师，特别讲了后面二个波罗蜜，即六度之中，个别又讲了后面二个段落，就是当我们在《广论》进行闻思修的时候，即使在现在这个段落，我们也可做到随顺的安止和随顺的胜观。在这个段落，我们先学习，将来能够成就正式止观双运的实修，在究竟上，能够得到等至、后得双运的佛果，产生这个动机之后来学习教法。

　　正讲

　　我们所讲到的段落，是第四项「理须双修」。止观二者都要学习，这是有必要的。引用的经文是《修次中编》《大般涅槃经》《月灯经》来说明。经论里谈到止观的作用力何在？观者它能够让我们不会受到妄念的伤害。首先要令所缘能够达到不动摇，这是安止的作用。之后，从胜观去做分析这些妄念从何而来？从烦恼来，烦恼从恶见来，因此要把恶见断灭掉就必须双修，所以如何让安止坚固性、稳定性还要更强烈。

　　(341页倒数第二行)《大般涅槃经》谈到「由止力故如无风烛，诸分别风不动心故，由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。」永断一切诸恶见网，做为推论的根据，之后会得到一个效果，不为他破。这是把恶见全部都灭掉，把一切颠倒的邪见、恶见都灭掉。后面很多妄念都是从很多烦恼来，烦恼又从何而来？基本的是恶见，所以假设能把恶见断掉的话，它的效果，就是不会被它牵着鼻子走。因此自己产生胜观，能够将颠倒恶见断掉，知道它是烦恼的根本，而根本断掉了当然不会产生烦恼。没有产生烦恼，分别风不动心故，因为烦恼就是分别妄念风的根本之故。这个部分用《大般涅槃经》说明，后面用《月灯经》的经文，做一个支持说明，这是上星期的段落。

　　在《月灯经》的前面谈到由安止力之故，令心不被妄念所动摇，所以胜观能够把他净化，把他灭掉，然后在再引用《月灯经》经文内容，来做一个补充说明。胜观里面谈到安止和胜观的禅修，有关这方面，我们简单做一个了解。

　　在《月灯经》里面同时有几种解释，就知道各自有各自的成效，引用《月灯经》做出一个支持的论据，虽然说理须双修，怎么修都要修对，他的效果不能混在一起，这一点我们要把他区分的清楚。

　　因为止和观，各自有各自的成效。胜观的成效，就是灭掉我见等见地的烦恼。但是，我们为什么在这里只谈到「见地的烦恼」，而没有谈到什么叫「非见地的烦恼」呢？

　　因为胜观的成效，主要是要灭掉恶见、坏见、边见这方面的烦恼，而不是要灭掉贪爱和瞋恚等非见地方面的烦恼。见地的烦恼，是见地性质的烦恼，属于胜慧类型的烦恼，它对于对境有判定抉择的能力，而不是依着习气来感觉。但非见地的烦恼它不属于胜慧类型，它不需要依于对境来判别这是什么

　　这不是什么

　　它没有抉择能力，而只是依习气来感觉高兴、不高兴，或者喜欢、不喜欢，并不是对这个对境先判别之后才有的觉受，这是非见地的烦恼。但是见地的烦恼就比较坚固了，因此我们把烦恼分成见地的烦恼和非见地的烦恼。

　　一般来讲，见地的烦恼是由坏见而来，而坏见就是我们心里面想的：我啊！我啊！如果我们要把坏见做一个界定、定义的话，就是执着心里所认为的我和我所，是可以不必靠任何其他者就可以单独存在的想法，结果会分成我的…我的…，这样就可分成我执的坏见跟我所执的坏见，也就是执着我和我所可以成立的这种想法，分成这两种坏见。

　　对于未成安止(未成奢摩他)之前，所有的抉择慧、观察慧等，观察分析无我的意义在内心会动摇，就像风中的蜡烛一样，如此就无法达成胜观，也就是没有安止，就不能成就胜观。但这不是说，在没有安止之前，就不会了悟，只是在安止之前的了悟，就像风中蜡烛一样，没有固定明晰的无我影像。

　　无我义很明晰的出现是什么时候呢？见道位。不要说无我的意义要明晰出现，连义总都不能明晰，所以无我影像是不明晰(在得到胜观之前)。无我的意义明晰时，是见道位；无我的义总明晰时，是加行道的时候。所以要到加行道，缘取无我产生的胜观，这个时候义总才会明晰的出现。这句话的意思是指，因为欠缺安止的力量，使内心完全不动摇，因欠缺这个力量之故，所以胜观不可能达成。若是胜观达成，就是缘取无我义总会非常明晰的出现。但，现在缺少安止坚定不动摇的力量之故，胜观是不会达成的。

　　无我的义总是什么意思呢？我们观修无我的时候，对境当然就是无我，但义总的意思不是只有我们观修对境无我这个项目而已。在观想的时候，首先我们的内心，透过第六意识来做观修，因此它不是现量，是运用妄念分别心去观修无我的意义，而且这个观修并没有直接接触到对境无我，而是我们的内心(意识的分别心)，首先去制造一个无我，内心先思惟无我的意义是什么？所以第六意识的分别妄念先造出了一个无我，等于它制造出来一个无我，之后缘取自己意识分别妄念所制造出来的无我，缘取这个无我当做观修的对境，来进行观修，这个所观修的对象，称之为义总。

　　这是不是正式无我这个对境呢？不是，这是在我们观修无我的时候，跟对境中间好像有一个媒介挡在那里，用我的内心第六意识，分别妄念先造出一个无我的意义，做为缘取这个无我意义来进行观修，仅仅只是这个样子而已。不是正式无我这个对境来进行观修的，好像一个代替品，一个阻挡者挡在那里一样。我们观修的对境，是我内心思惟把它制造出来之后，就说这个就是无我啊！然后缘取这个意义来做观修，这个称之为义总。

　　这时候这个义总还不明晰，所缘取的义总什么时候会明晰呢？必须得到胜观的时候，所以第六意识分别心先思惟无我的意义是什么？制造出来一个无我的意义，之后再缘取这个无我的意义来进行观修。

　　在观修时，因为内心还没有得到安止，内心不能够毫无动摇，内心一直在动摇的情况下，不能够好好去抓住无我的义总，因此这个无我的义总也不能明晰的出现，这个观修所缘取的对象，我们称之为义总。什么时候所缘取的义总能够很明晰的出现呢？必须要得到胜观的时候。当得到胜观时，缘取这个无我的义总，这个时候它才会非常明晰的出现。

　　义总最初不会明晰出现的。最初观修无我的时候，当然都是在我们内心妄念之中形成一个无我的义总，之后缘取这个义总来做观修，就算不能真正缘取无我，只能缘取内心的义总来做观修，这个义总还是不会明晰出现，原因何在？因为心不断在动，心动来动去，这个义总不会明晰出现的，这是因为没有成就安止之故，这里讲的就是这样子。这个段落因为没有成就安止，内心动来动去，所以义总也不会明晰的出现。

　　「若成止后而善观察」，如果成就安止之后，用别择慧来进行观察分析，「则已灭除极动过失」，这个时候，心动来动去的过失就灭掉了。「方能明了无我影像(义总)」，已经得到安止，义总才能够明晰的出现。

　　广论里面所谈到的，表示要使义总明晰的出现，这时候，安止如果已经得到的话，那么义总能够明晰出现的条件已经齐备了，这就是说明胜观一定要靠安止的力量。无我的义总要明白出现的时候，心必须不动摇，而且能够明白的去照亮无我的义总，还能够去缘取无我的义总，让它明晰出现，这里面又分成两项。

　　因此之故，毗钵舍那—胜观。胜观是不散动心，是从无分别安止而产生的，可是通达实义不是从安止而产生。譬如说，灯能照色，这个要把它区分清楚。这是缘取无我的义总，之后，义总明晰的出现，就这个明晰出现而言，内心不摇动，这个是非常有必要的。

　　如果说内心摇动，无我的义总当然不会明晰出现，所以内心不能够摇动。可是能明了无我的义总，是靠安止吗？不是的，这是靠毗钵舍那—胜观本身了知的力量。

　　什么是什么的成效应区分清楚。义总产生的时候，如缘取无我的义总，之后会有不动乱的胜观。胜观是不散动心，义总就能够明晰出现，这时候的胜观，它本身当然不动摇，就这个坚固不动摇能够安住而言，这是安止的效果。前面已经讲到安止，安止的效果。哪一个部分不是安止的效果呢？能够了知对境的部分，这个部分不是安止的成效，安止的成效就是不动摇；能够了知无我的意义这个部分，并不是安止的成效。

　　可见，我们可以把它分成两个段落来做说明的。就是成就胜观的时候、跟成就胜观之前修安止的段落。成就胜观之前当然也修安止，修安止的时候，也成就了安止，之后去缘取无我的意义。

　　修安止的时候，还是在修安止的段落，这个时候缘…

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