因此之故，利根的大乘種性，在菩提心産生的前面，他已經透過無量無邊的理門去了悟空性，原因何在？因爲菩提心産生的前面，他先看到原來我自己可以成佛，我要成就佛果菩提，已經了解了。了解之後，他會立下一個誓言，我要成就佛果菩提。之後，才會去進入成佛的道路作實修，因爲他要事先作一個分析，利根行者是這個樣子。如果要看到自己可以成就佛果菩提，要了解這一點的話，前面他要透過無邊理門去了悟空性，這是他在前面要先做的。所以就利根大乘種性而言，菩提心的産生，他的前面已經了悟空性了。這是月稱菩薩在《入中論》根本頌裏面所談到的。
見到自己能夠得到圓滿菩提前面，先要用無邊理門了悟空性，爲什麼？原因何在？這是因爲我能得到圓滿菩提，怎麼去得到圓滿菩提呢？這不是靠身體。首先，我能夠得到圓滿菩提不是靠外面，不是靠外面某某人得到圓滿菩提，某某人把圓滿菩提給我，不是靠別人來的。而是說：「我得到圓滿菩提」。可見是由我去得到它，我可以得到圓滿菩提。
那就要先來分析我自己。我怎麼去得到圓滿菩提？進一步來分析我自己，不是分析外面，而是分析我自己。「我」就是身心二者，是不是靠身體去得到圓滿菩提呢？也不是。所以身材的魁梧、大小、強弱如何，跟得到圓滿菩提有沒有關系？沒有關系。我們再分析，想一想就發現，喔！原來是靠內心，跟身體沒什麼關系。可是再分析一下內心之後，內心的想法各種各類，這裏面煩惱的心能不能得到圓滿菩提呢？不可能，這一點也非常明白確定。所以能夠得到圓滿菩提的是靠內心，而在這麼多種內心裏面，我們仔細去分析，什麼內心可以得到圓滿菩提呢？了空慧--了悟空性、證悟空性的這一個心，這個心可以去得到圓滿菩提。
我們再分析一下，證悟空性這樣一個心。聲聞、獨覺了空慧的那個心是很小的，這個心也不能夠看到自己可以得到圓滿的菩提，那麼自己可以得到圓滿菩提是靠什麼心去看到？就是要靠無邊理門去了悟空性，這種了空慧的心能夠得到圓滿菩提，爲什麼呢？我們仔細去分析一下，透過無量無邊的邏輯推理之門去了悟空性。
這個了空慧能不能得到圓滿菩提呢？我們仔細分析一下，它的威力非常強大，爲什麼呢？因爲這樣一個透過無邊理門了悟空性的內心，它能夠成爲煩惱的對治，把煩惱障滅掉。它能夠成爲所知障的對治，把所知障滅掉。喔！這個時候我們知道，原來它的能力非常的大。
由無邊理門證悟空性的這個了空慧而言，靠著它可以得到圓滿的菩提，這個時候就會知道、就會明白，了解經由了空慧可以得到圓滿菩提。可見要看到自己可以得到圓滿菩提，這個了知的前面應當是要透過無邊理門去了悟空性，之後才可以看到我可以得到圓滿菩提。
把聲聞、獨覺內心的了空慧，我們拿來做一個仔細的分析，能不能用它來得到圓滿菩提呢？沒有辦法，爲什麼呢？可以這麼講，聲聞、獨覺內心所得到的了空慧有一點奇怪，它看的方向只有看一個，而不是無量無邊全部都看的。所以了空慧是得到了，可是不是透過無量無邊理門去了悟空性的方式，所以就算是了空慧，但，聲聞獨覺內心的了空慧可以說很呆板，有點呆滯，等于只有看一個方向，其他都不會看。我們可以這樣來講，這個了空慧，不具備威力來斷掉所知障，可是卻是具有斷掉煩惱障的威力，他也明白自己有這個力量。
分析一下自己的了空慧，也發現這個了空慧有威力可以斷掉煩惱，但是不知道要去斷掉所知障。而且，這個了空慧本身，也沒有威力可以去斷掉所知障，也不知道要去斷掉所知障哪！因此對于遮蓋所知、遮蓋萬法的這個部分要把它去除掉，這個部分根本不知道，他沒有這種威力，也根本不知道。這是聲聞、獨覺內心的了空慧的情況。
就大乘種性而言，他的了空慧是由無量理門而證悟空性的，這個了空慧，我們如果仔細分析一下，發現它有威力可以斷掉煩惱障，也有威力可以斷掉所知障。分析一下，就知道這個了空慧有這樣的威力，爲什麼呢？因爲它是由無邊理門去了悟空性的，所以這時會知道一切衆生內心的想法是無量無邊，以悲心做爲支持的力量，去思惟衆生內心的想法是無量無邊。
透由無量無邊理門去了悟空性之後，也能夠同時去了知一切的所知。譬如說一個法不了知或是被遮蓋起來，這個蓋障也都能夠把它去除掉的。所以由無邊的理門去了悟空性的時候，這個了空慧具有這樣的威力。
大乘種性由無量理門了悟空性的時候，分析一下這個了空慧，它有什麼樣的威力呢？它有威力可以斷掉煩惱障，有威力可以斷掉所知障的，這個時候就可以了解，原來這種了空慧具有這樣的威力。那就很明白了，我運用這個了空慧，我可以得到圓滿菩提，就會明白到這一點。
聲聞、獨覺不會看到，了空慧不能得到圓滿的菩提，因爲他不是由無邊理門去了悟空性，所以他的了空慧好像只能看一個方向，不能看其他的方向。這個了空慧沒有威力去斷掉所知障，也不知道要去斷掉所知障。所以這裏才會說“聲聞不見如來種性”，爲什麼呢？就是我們前面所解釋到的內容。
菩薩的情況是什麼樣子呢？「菩薩雖見而不明顯，慧力強故，定力劣故。」菩薩看到自己可以得到圓滿菩提，爲什麼？因爲有無量理門了悟空性。他內心已經由無量無邊的邏輯推理去了悟空性。因此之故，這種了空慧分析一下，可知道，我可以得到圓滿菩提，所以菩薩可以看到自己有可以成佛的如來種性存在，但是不明晰。不明晰的原因是什麼呢？
就菩薩而言，他會熱切的渴求成就佛果，可是他的毛病在什麼地方呢？毛病就是底下講的，雖然看到，可是不明晰，不明晰的原因毛病在什麼地方呢？慧力強故，定力劣故，就是勝慧的力量很強大，跟勝慧的力量比較起來，等持的力量很薄弱。這不是說菩薩的等持力量很差勁，不能這樣解釋。這句話看起來好像，菩薩的禅定力量很糟糕，不是的。跟菩薩勝慧的威力比較起來，菩薩他的等持力量比不上勝慧的威力。如果跟聲聞比較，菩薩等持的威力還強過他太多了呢！可是，就菩薩自己內心勝慧的力量跟等持的力量，這二者比較，等持力量遠遠比不上勝慧的力量。
這兩個原因，一個是勝慧的威力很強大，等持的力量薄弱。等持的力量較薄弱，不是說跟別人比，他較差勁，而是跟菩薩自己內心的勝慧比較，這兩者是勝慧的威力很強大，等持的威力很薄弱，應該是這樣比較的。不是說他跟聲聞比較起來，他的定力還很薄弱，不是這個意思的。
爲什麼菩薩內心勝慧的力量強大，等持力量薄弱呢？這是因爲他純粹都在思惟利益衆生，對這一點非常熱心的去追求，把救渡衆生當作自己的責任。一切衆生內心的想法是什麼？他的痛苦是什麼？他的快樂是什麼？仔細分析，仔細去了解，仔細的去利益他，要做這個，要做那個，分析的非常多，所以勝慧的力量較強大，在這樣的情況下，他的等持的力量就很薄弱。
如果說把菩薩等持的威力跟聲聞比較看看，菩薩等持力量還強大得不得了呢！這是說，菩薩將自己內心的勝慧和等持比較，他等持的力量還是太薄弱了。如果這樣講的話，心續之中勝慧的力量非常強大，等持的威力也非常強大，此二者力量是完全均等的，那是誰呢？只有佛啊！所以如來遍見一切，爲什麼？因爲止觀均等之故，這個等，是均等、完全平等，只有佛是等(至)後(得)一味。
等至位跟後得位完全一味合和，毫無差別，只有佛才能夠做到這個樣子。「等跟後」的等，是等至位根本定；後是後得位，等後一味雙運，只有佛才能夠達得到。所以，等持是指等至的階段；勝慧是指後得位的階段；止觀均等的止，是指等至位；觀是指後得位；止觀等故，是指在等至的階段跟後得的階段二者已經混在一起了，本質上毫無差別，所以叫「等後一味雙運」。這只有佛才做得到，這是佛的特色，這是菩薩做不到的，這一點，你要了解彼此之間之差別。
其次，這裏要說明、要了解的是，因爲成就佛果時，有一個特色存在，就是等後一味雙運。等至階段跟後得階段完全同一味的，毫無差別，雙運結合在一起。
所以我們現在禅修的時候，止觀應該二者同時進行，二者力量要均等。成就佛果的時候止觀的力量就均等了，這是佛果位的特色。也就是將來要達到的目標--佛果的目標，佛果、祂是等後一味之故。所以我現在在禅修的時候，等至階段修安止；後得階段修勝觀、慧觀的時候，這二者的力量我要同時進行，也要把二者的力量弄成均等，這樣子去做禅修。因爲將來所要得到的果位就是這個樣子，我們要了解現在實修的時候，二者的力量要均等。
《大般湼盤經》的經文講解了前面那一段，後面還有一段。前面這個段落，只有談止跟觀的差別。止就像沒有風吹動的蠟燭，沒有風去動搖它，這個部分就像安止一樣。可是燈(蠟燭)本身要非常的明亮，這個部分是觀。可見二者的性質不同，威力也不一樣。就勝觀而言，這個燈(蠟燭)要非常明亮，造成它不明亮的原因是什麼呢？造成它不明亮的，就是這些見地啦！煩惱啦！這些都應該要斷掉，這個部分是什麼？前面階段沒有說明，接下來就要說明了。
前面只有講到止跟觀的不同。一個像燈沒有風去搖動它，這是止。一個是燈本身非常明亮，這是觀。但是爲什麼造成它不明亮呢？造成它不明亮就是一些煩惱嘛！煩惱這一部分要滅掉，燈才會非常明亮。後面就講了：「由止力故，如無風燭，諸分別風不動心故。由觀力故，永斷一切諸惡見網，不爲他破。」這裏談到造成燈不明亮，勝觀不明亮的部分是煩惱，這個煩惱要滅掉。
由勝觀的威力可以徹底斷掉一切惡見，這個是指能夠斷掉煩惱。一般煩惱分爲，見地煩惱跟非見地煩惱。要斷掉這二者比較困難，也就是要很勞累，才能夠把它斷掉，是見地煩惱這個部分。
斷掉見地煩惱當然屬于勝慧。屬于勝慧的原因是，它是透過原因的思惟，所産生出來的了解。在煩惱中我們可以這樣講，見地的煩惱是非常聰明的煩惱；非見地的煩惱就不是啦，因爲非見地的煩惱，它不是透過原因的思惟而産生的煩惱，所以說它是沒有靠山的煩惱，既然沒有靠山，要把它滅掉就比較容易，可以作這樣說明的。
依于見地的煩惱之後，才會産生非見地的煩惱，假設把把見地的煩惱滅掉，當然非見地的煩惱就滅掉了。所以我們這裏只有談到，「由勝觀的力量之故，永斷一切諸惡見網」就是指，透過勝觀的力量，把見地的煩惱滅掉。這裏其實要講的是，如果把見地煩惱滅掉的話，靠著見地煩惱所産生的非見地煩惱，當然也就滅掉了。
支持的論證何在呢？引用一部佛經《月燈經》來作證明。《月燈經》裏談到：「由止力無動，由觀故如山。心無散亂，安住所緣，是修止迹。」這個心是無散亂的，安住在所緣的對象上，是修止迹。迹，就是成效、效果，這是修安止的效果。修安止的效果是心沒有散亂，可以安住在所緣的對境。
「證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王」，像須彌山王一樣，「是修觀迹」，這個是修勝觀的成效，這個迹是成效，一件事情做完之後的效果。「故于此二應知差別。」這裏要說明的是二者的效果。修安止有什麼效果？修勝觀有什麼效果？效果各自不同，把個別的效果作一個說明。
在安止的時候煩惱好像沒有了，只是暫時把它壓住，煩惱都沒有出現，但不是徹底滅掉，所以還不是很堅固，這是因爲煩惱産生的泉源，也就是色(身)的來源(根本之處)還沒滅掉。用什麼方式把煩惱滅掉？要靠勝觀。勝觀把煩惱的泉源、來源之處，無明徹底滅掉，這個時候，煩惱當然都不會出現了，因爲根本(無明)都滅掉了，這個時候，才說堅固穩定如山王一樣。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第5講》全文閱讀結束。