..续本文上一页让心好好的安住一下(彻底放下)。这个时候，当然不能说引出正式的内心乐明无分别的等持，这当然是很困难，不过类似相随顺的一些乐明总是可以得到的。这个时候，会得到一个非常好的休息，这个就容易做到了吧！不能说是太困难了吧！

　　所以一般讲乐明无分别的产生，当然不需要了悟空性。如果像我们前面这样子，很简单的来摄持一下自己的内心，不要去追逐外在的对境，在好好的摄心之下，必能引发身心的喜乐，能够使劳累去除掉。这个部分更不需要了悟空性了，大多数人不了解这一点，反而在身心俱疲的情况下，还要增加更多的忧虑和烦恼，让这已经俱疲的身心还更加劳累，这个真是笨蛋，这方法是完全错误的，这点要好好了解的。

　　我们要讲到第341页倒数第5行。如《修次中篇》云：「唯观离止如风中烛，瑜珈师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」

　　《大般涅槃经》也这样谈到。至尊仁波切前面谈到“止”跟“观”二者都需要，原因何在呢？解释之后支持的论证何在？先引用《修次中篇》，再引用一个支持的经文就是《大般涅槃经》。

　　这里谈到「唯观离止如风中烛」，若只有修胜观，没有修安止，就如风中的烛。这时，瑜珈行者的内心对于对境是散乱的，不能够坚稳的安住，所以，「不生明了智慧光明」用这个作比喻来解释。只有修胜观，没有修安止这样的一个项目的话，那么他智慧光明的力量，不能够很稳定的去照亮对境。好像风中的蜡烛一样，在风的吹动之下，摇摆不定，对境当然不会明晰出现的。所以止跟观都需要，只有止一个项目也不行，只有观一个项目也不行，两者力量均等同时的来运作。

　　大家也许有听过，有了解；也许有人没有听过，不了解，如果不了解的话，现在就做一个解释。如果以前听过、了解的，就等于大家再回忆一下，能够加强自己的认识。

　　一般来讲，我们是在欲界里面。欲界上面是色界，色界有四禅天。之后，无色界有四空天，这是轮回的三界。安住在轮回三界里面的有情众生，他们内心想法，各种各类，无量无边，太多了。在三界九地中，欲界算一个地；色界算四个地；无色界算四个地，一共有九个地，所以我们说三界九地是这样子来算的。

　　如果有三界九地的话，那么在三界九地之中，用什么样子的心，去修道路是最好的呢？什么是最理想的情况呢？我们来好好的想一想。三界九地最好的心、实修道路的心是什么呢？一般来讲，用欲界的心来做道路上的实修，其实不好；用无色界有顶天最微细的心去禅修道路呢，也不好，没有什么用处，原因何在呢？在禅修道路上面比较适当的心，让内心的证悟能够产生，应该用什么的心去做呢？

　　那就是用，从初静虑天开始到有顶天之前，这样子的一个心是比较好的，为什么呢？我们首先给它做一个分析看看。以欲界的心而言，就胜观来讲，当然不是正式的胜观，但算是相随顺的胜观，它虽然分析观察力量很强，可是，内心的安止其实根本就没有，这是一个毛病。

　　从欲界的心开始往上面、往上面，就越来越微细，最后到有顶天时，心太微细了。因此在有顶天的时候，心专一不动，安住在对境之上，这个安止的力量，太过强大了，所以它没有办法进行分析，因此胜观的力量几乎没有、分析的力量几乎没有，这是一个严重的毛病。所以，前面跟后面不适合来做道路上的禅修。中间比较适合做禅修道路的心。从初静虑天、二静虑天、三静虑天到四静虑天，这是色界；再往上面无色界的第一个就是空无边处的心、识无边处的心跟无所有处的心，这七个是禅修的道路上要运用的心，最好的心。

　　可见，只有修一个止也不行，因为止的力量太强；只有修一个观，这个也不行，因为观的力量太强，一定要二者同时并进，二种都有来作为观修。

　　《大般涅槃经》云：「声闻不见如来种性」，「以(因为)定力强故，慧力劣故。」「菩萨虽见而不明显(菩萨虽然见到如来种性，但不是很明晰)，」，因为「慧力强故，定力劣故(定力薄弱之故)。」，「唯有如来遍见一切，」因为「止观等故。」「由止力故如无风烛，诸分别风不动心故；由观力故永断一切诸恶见网，不为他破。」

　　前面我们先引用了《修次中篇》的经文来做解释。《修次中篇》所根据的经文来源是什么呢？是《大般涅槃经》。所以再把《大般涅槃经》做一个解释。《大般涅槃经》里面的内容是说，声闻、菩萨跟佛做一个比较的话。就佛而言，当然祂是无量无边的功德，没有任何的毛病，在比较之下，就会发现声闻跟菩萨都还有毛病，无论如何他们都还不是佛。凡不是佛，当然总是有一点毛病存在，这是一定会有的。

　　可是当我们去看的时候，会发现声闻是多么的好，当然是没有毛病的嘛，菩萨更不要讲了，更是没有任何毛病，这是从我们的角度去看。现在并不是从我们的角度去看，现在是把三者并在一起来做讨论，将声闻、菩萨跟佛三者并在一起来做讨论。如果把佛、菩萨和声闻三者并在一起来做讨论、分析时，发现声闻和独觉是有毛病，菩萨也是有，到佛就没有毛病了。原因何在呢？我们是从这个地方去了解，原来，止跟观要均等，这是非常重要的。如果止跟观没有均等，会有这样子的毛病存在，这个可以从经文上了解。

　　我们在了解经文之前，整体的概念我们先要有一个了解。如果不知道这个背景，就这样去讨论的话，我们会想，哇，声闻多么的好，菩萨就更不用讲了，得到菩萨的果位，多么的好，那样根本就没有毛病存在呀！这是我们的想法，我们现在不是要讨论这个问题。现在要讨论的是止观双运是多么重要的一个问题，因此是把三者并在一起来做讨论。不是我们去看声闻、菩萨怎么样，而是把佛、菩萨和声闻并在一起去讨论，我们就可以看出来止观二者的力量均等多么的重要，是要做这个讨论。

　　就胜观与等持二者而言，在声闻的阶段，等持的力量非常强大，相对的，胜慧的力量就很薄弱，这是因为在声闻的阶段，眼睛所看到的目标都是自己个人的利益，而且以可以完全达到这个目标为目的，这目标是个人脱离轮回得到解脱。为了追求并达成这目标，它需要有非常强烈的安止力量。除此之外，为了其他众生的利益，也要产生悲心，要将救度众生当成是自己的责任。众生是无量无边的，要透过无量无边的方式去思惟，去利益众生，这一方面若没有做到，那么胜慧的力量会是薄弱的。声闻的胜慧力量是薄弱的，但等持的力量比较大，会有这个毛病，这是止观不平均的毛病。

　　这里并不讨论声闻有没有止观，这不是讨论的重点。重点是我们从声闻的情况去了解止与观两者的力量要均等。声闻了悟空性时，没有用无量正理门去了悟空性，不是用无量无边的逻辑推理去了悟的，所以看不到自己也可以成佛的这一点，这是因为等持的力量强，胜观的力量较弱之故。所以说「声闻不见如来种性」。

　　声闻只一味追求自己脱离轮回，并没有追求利益众生的佛果位，因为这两个原因当然不会看到自己能够成就佛果。因此，我们前面先解释意义，后面解释词句。

　　「以定力强，故慧力劣故」等持的力量非常强大，为什么呢？如我们前面的分析，因为声闻完全以自己脱离轮回的痛苦当作目标，且一味追求这目标，并没有思惟其他众生的事情，仅仅只趣入自利的目标去修等持，当然等持的力量是很大的。但是他没有透过无量无边的逻辑推理做思惟，因为悲心的力量薄弱，虽然了悟空性，但胜慧的力量是薄弱的。有了这两个原因，所以导致「声闻不见如来种性」，没有看见自己可以成佛，不了解自己内心存有佛的种性(成佛的力量存在)。

　　这里要说明的是，声闻仅仅追求自己利益，对利益其他众生而言，如利他的色身及自利的法身二者(法色二身双运)，根本就没有用心去思惟，是否存在如来种性？因为等持的力量太强大了，根本就没想过，也没有以无量无边的逻辑推理了悟空性，因而没能力见到如来种性。

　　或者大家有这么一个疑问存在？见到自己能够成就佛果，跟无边理门了悟空性二者有什么关系呢？可能有这个想法，月称菩萨在《入中论》的根本颂里面，解释到大乘利根种性趣入道路实修的方式是什么？

　　《入中论》的自释里，谈到钝根的大乘种性，入道实修的方式是什么？讨论他们的次第如何？在《入中论》根本颂文里面谈到，利根大乘种性先产生悲心，之后以无量理门了悟空性，之后产生菩提心。

　　《入中论》自释里面谈到的是钝根大乘种性的话，先观修悲心产生菩提心，之后以无量理门来了悟空性。如果是大乘利根种性的话，在菩提心产生的前面，就已经透过无量理门去了悟空性，这是月称菩萨在《入中论》根本颂文中如此开示的。

　　为什么是这样的次第呢？这是就利根大乘种性来讲，如果说没有看到自己能成就佛果菩提，这一点还没看到，不明白的话，他不会趣入道路之中，因此不会允诺我要发起菩提心，我要进入道路来做实修，这种允诺，这种誓言他不会做的。就利根的大乘种性而言，他都是进行详细的分析，先进行一个详细的分析之后，发现自己能够成佛，能够得到菩提，这一点已经完全明白了解了，才会立下一个誓言，我要成佛，我要趣入道路来做实修，他才会做这样一个允诺。

　　对一个利根行者而言，发起菩提心的前面，他就已经了悟空性了，而且不是只有了悟空性，还是透过无边理门去了悟空性的。假设不经过这个方式，他不会看到自己能够成就圆满的菩提，没有看到自己能得到圆满菩提，当然不可能发誓说我要追求圆满菩提嘛！因为根本就没有看到，所以不可能产生菩提心…

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