因此之故，利根的大乘种性，在菩提心产生的前面，他已经透过无量无边的理门去了悟空性，原因何在？因为菩提心产生的前面，他先看到原来我自己可以成佛，我要成就佛果菩提，已经了解了。了解之后，他会立下一个誓言，我要成就佛果菩提。之后，才会去进入成佛的道路作实修，因为他要事先作一个分析，利根行者是这个样子。如果要看到自己可以成就佛果菩提，要了解这一点的话，前面他要透过无边理门去了悟空性，这是他在前面要先做的。所以就利根大乘种性而言，菩提心的产生，他的前面已经了悟空性了。这是月称菩萨在《入中论》根本颂里面所谈到的。
见到自己能够得到圆满菩提前面，先要用无边理门了悟空性，为什么？原因何在？这是因为我能得到圆满菩提，怎么去得到圆满菩提呢？这不是靠身体。首先，我能够得到圆满菩提不是靠外面，不是靠外面某某人得到圆满菩提，某某人把圆满菩提给我，不是靠别人来的。而是说：「我得到圆满菩提」。可见是由我去得到它，我可以得到圆满菩提。
那就要先来分析我自己。我怎么去得到圆满菩提？进一步来分析我自己，不是分析外面，而是分析我自己。「我」就是身心二者，是不是靠身体去得到圆满菩提呢？也不是。所以身材的魁梧、大小、强弱如何，跟得到圆满菩提有没有关系？没有关系。我们再分析，想一想就发现，喔！原来是靠内心，跟身体没什么关系。可是再分析一下内心之后，内心的想法各种各类，这里面烦恼的心能不能得到圆满菩提呢？不可能，这一点也非常明白确定。所以能够得到圆满菩提的是靠内心，而在这么多种内心里面，我们仔细去分析，什么内心可以得到圆满菩提呢？了空慧--了悟空性、证悟空性的这一个心，这个心可以去得到圆满菩提。
我们再分析一下，证悟空性这样一个心。声闻、独觉了空慧的那个心是很小的，这个心也不能够看到自己可以得到圆满的菩提，那么自己可以得到圆满菩提是靠什么心去看到？就是要靠无边理门去了悟空性，这种了空慧的心能够得到圆满菩提，为什么呢？我们仔细去分析一下，透过无量无边的逻辑推理之门去了悟空性。
这个了空慧能不能得到圆满菩提呢？我们仔细分析一下，它的威力非常强大，为什么呢？因为这样一个透过无边理门了悟空性的内心，它能够成为烦恼的对治，把烦恼障灭掉。它能够成为所知障的对治，把所知障灭掉。喔！这个时候我们知道，原来它的能力非常的大。
由无边理门证悟空性的这个了空慧而言，靠着它可以得到圆满的菩提，这个时候就会知道、就会明白，了解经由了空慧可以得到圆满菩提。可见要看到自己可以得到圆满菩提，这个了知的前面应当是要透过无边理门去了悟空性，之后才可以看到我可以得到圆满菩提。
把声闻、独觉内心的了空慧，我们拿来做一个仔细的分析，能不能用它来得到圆满菩提呢？没有办法，为什么呢？可以这么讲，声闻、独觉内心所得到的了空慧有一点奇怪，它看的方向只有看一个，而不是无量无边全部都看的。所以了空慧是得到了，可是不是透过无量无边理门去了悟空性的方式，所以就算是了空慧，但，声闻独觉内心的了空慧可以说很呆板，有点呆滞，等于只有看一个方向，其他都不会看。我们可以这样来讲，这个了空慧，不具备威力来断掉所知障，可是却是具有断掉烦恼障的威力，他也明白自己有这个力量。
分析一下自己的了空慧，也发现这个了空慧有威力可以断掉烦恼，但是不知道要去断掉所知障。而且，这个了空慧本身，也没有威力可以去断掉所知障，也不知道要去断掉所知障哪！因此对于遮盖所知、遮盖万法的这个部分要把它去除掉，这个部分根本不知道，他没有这种威力，也根本不知道。这是声闻、独觉内心的了空慧的情况。
就大乘种性而言，他的了空慧是由无量理门而证悟空性的，这个了空慧，我们如果仔细分析一下，发现它有威力可以断掉烦恼障，也有威力可以断掉所知障。分析一下，就知道这个了空慧有这样的威力，为什么呢？因为它是由无边理门去了悟空性的，所以这时会知道一切众生内心的想法是无量无边，以悲心做为支持的力量，去思惟众生内心的想法是无量无边。
透由无量无边理门去了悟空性之后，也能够同时去了知一切的所知。譬如说一个法不了知或是被遮盖起来，这个盖障也都能够把它去除掉的。所以由无边的理门去了悟空性的时候，这个了空慧具有这样的威力。
大乘种性由无量理门了悟空性的时候，分析一下这个了空慧，它有什么样的威力呢？它有威力可以断掉烦恼障，有威力可以断掉所知障的，这个时候就可以了解，原来这种了空慧具有这样的威力。那就很明白了，我运用这个了空慧，我可以得到圆满菩提，就会明白到这一点。
声闻、独觉不会看到，了空慧不能得到圆满的菩提，因为他不是由无边理门去了悟空性，所以他的了空慧好像只能看一个方向，不能看其他的方向。这个了空慧没有威力去断掉所知障，也不知道要去断掉所知障。所以这里才会说“声闻不见如来种性”，为什么呢？就是我们前面所解释到的内容。
菩萨的情况是什么样子呢？「菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。」菩萨看到自己可以得到圆满菩提，为什么？因为有无量理门了悟空性。他内心已经由无量无边的逻辑推理去了悟空性。因此之故，这种了空慧分析一下，可知道，我可以得到圆满菩提，所以菩萨可以看到自己有可以成佛的如来种性存在，但是不明晰。不明晰的原因是什么呢？
就菩萨而言，他会热切的渴求成就佛果，可是他的毛病在什么地方呢？毛病就是底下讲的，虽然看到，可是不明晰，不明晰的原因毛病在什么地方呢？慧力强故，定力劣故，就是胜慧的力量很强大，跟胜慧的力量比较起来，等持的力量很薄弱。这不是说菩萨的等持力量很差劲，不能这样解释。这句话看起来好像，菩萨的禅定力量很糟糕，不是的。跟菩萨胜慧的威力比较起来，菩萨他的等持力量比不上胜慧的威力。如果跟声闻比较，菩萨等持的威力还强过他太多了呢！可是，就菩萨自己内心胜慧的力量跟等持的力量，这二者比较，等持力量远远比不上胜慧的力量。
这两个原因，一个是胜慧的威力很强大，等持的力量薄弱。等持的力量较薄弱，不是说跟别人比，他较差劲，而是跟菩萨自己内心的胜慧比较，这两者是胜慧的威力很强大，等持的威力很薄弱，应该是这样比较的。不是说他跟声闻比较起来，他的定力还很薄弱，不是这个意思的。
为什么菩萨内心胜慧的力量强大，等持力量薄弱呢？这是因为他纯粹都在思惟利益众生，对这一点非常热心的去追求，把救渡众生当作自己的责任。一切众生内心的想法是什么？他的痛苦是什么？他的快乐是什么？仔细分析，仔细去了解，仔细的去利益他，要做这个，要做那个，分析的非常多，所以胜慧的力量较强大，在这样的情况下，他的等持的力量就很薄弱。
如果说把菩萨等持的威力跟声闻比较看看，菩萨等持力量还强大得不得了呢！这是说，菩萨将自己内心的胜慧和等持比较，他等持的力量还是太薄弱了。如果这样讲的话，心续之中胜慧的力量非常强大，等持的威力也非常强大，此二者力量是完全均等的，那是谁呢？只有佛啊！所以如来遍见一切，为什么？因为止观均等之故，这个等，是均等、完全平等，只有佛是等(至)后(得)一味。
等至位跟后得位完全一味合和，毫无差别，只有佛才能够做到这个样子。「等跟后」的等，是等至位根本定；后是后得位，等后一味双运，只有佛才能够达得到。所以，等持是指等至的阶段；胜慧是指后得位的阶段；止观均等的止，是指等至位；观是指后得位；止观等故，是指在等至的阶段跟后得的阶段二者已经混在一起了，本质上毫无差别，所以叫「等后一味双运」。这只有佛才做得到，这是佛的特色，这是菩萨做不到的，这一点，你要了解彼此之间之差别。
其次，这里要说明、要了解的是，因为成就佛果时，有一个特色存在，就是等后一味双运。等至阶段跟后得阶段完全同一味的，毫无差别，双运结合在一起。
所以我们现在禅修的时候，止观应该二者同时进行，二者力量要均等。成就佛果的时候止观的力量就均等了，这是佛果位的特色。也就是将来要达到的目标--佛果的目标，佛果、祂是等后一味之故。所以我现在在禅修的时候，等至阶段修安止；后得阶段修胜观、慧观的时候，这二者的力量我要同时进行，也要把二者的力量弄成均等，这样子去做禅修。因为将来所要得到的果位就是这个样子，我们要了解现在实修的时候，二者的力量要均等。
《大般湼盘经》的经文讲解了前面那一段，后面还有一段。前面这个段落，只有谈止跟观的差别。止就像没有风吹动的蜡烛，没有风去动摇它，这个部分就像安止一样。可是灯(蜡烛)本身要非常的明亮，这个部分是观。可见二者的性质不同，威力也不一样。就胜观而言，这个灯(蜡烛)要非常明亮，造成它不明亮的原因是什么呢？造成它不明亮的，就是这些见地啦！烦恼啦！这些都应该要断掉，这个部分是什么？前面阶段没有说明，接下来就要说明了。
前面只有讲到止跟观的不同。一个像灯没有风去摇动它，这是止。一个是灯本身非常明亮，这是观。但是为什么造成它不明亮呢？造成它不明亮就是一些烦恼嘛！烦恼这一部分要灭掉，灯才会非常明亮。后面就讲了：「由止力故，如无风烛，诸分别风不动心故。由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。」这里谈到造成灯不明亮，胜观不明亮的部分是烦恼，这个烦恼要灭掉。
由胜观的威力可以彻底断掉一切恶见，这个是指能够断掉烦恼。一般烦恼分为，见地烦恼跟非见地烦恼。要断掉这二者比较困难，也就是要很劳累，才能够把它断掉，是见地烦恼这个部分。
断掉见地烦恼当然属于胜慧。属于胜慧的原因是，它是透过原因的思惟，所产生出来的了解。在烦恼中我们可以这样讲，见地的烦恼是非常聪明的烦恼；非见地的烦恼就不是啦，因为非见地的烦恼，它不是透过原因的思惟而产生的烦恼，所以说它是没有靠山的烦恼，既然没有靠山，要把它灭掉就比较容易，可以作这样说明的。
依于见地的烦恼之后，才会产生非见地的烦恼，假设把把见地的烦恼灭掉，当然非见地的烦恼就灭掉了。所以我们这里只有谈到，「由胜观的力量之故，永断一切诸恶见网」就是指，透过胜观的力量，把见地的烦恼灭掉。这里其实要讲的是，如果把见地烦恼灭掉的话，靠着见地烦恼所产生的非见地烦恼，当然也就灭掉了。
支持的论证何在呢？引用一部佛经《月灯经》来作证明。《月灯经》里谈到：「由止力无动，由观故如山。心无散乱，安住所缘，是修止迹。」这个心是无散乱的，安住在所缘的对象上，是修止迹。迹，就是成效、效果，这是修安止的效果。修安止的效果是心没有散乱，可以安住在所缘的对境。
「证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王」，像须弥山王一样，「是修观迹」，这个是修胜观的成效，这个迹是成效，一件事情做完之后的效果。「故于此二应知差别。」这里要说明的是二者的效果。修安止有什么效果？修胜观有什么效果？效果各自不同，把个别的效果作一个说明。
在安止的时候烦恼好像没有了，只是暂时把它压住，烦恼都没有出现，但不是彻底灭掉，所以还不是很坚固，这是因为烦恼产生的泉源，也就是色(身)的来源(根本之处)还没灭掉。用什么方式把烦恼灭掉？要靠胜观。胜观把烦恼的泉源、来源之处，无明彻底灭掉，这个时候，烦恼当然都不会出现了，因为根本(无明)都灭掉了，这个时候，才说坚固稳定如山王一样。
《菩提道次第广论 奢摩他 第5讲》全文阅读结束。