..續本文上一頁讓心好好的安住一下(徹底放下)。這個時候，當然不能說引出正式的內心樂明無分別的等持，這當然是很困難，不過類似相隨順的一些樂明總是可以得到的。這個時候，會得到一個非常好的休息，這個就容易做到了吧！不能說是太困難了吧！

　　所以一般講樂明無分別的産生，當然不需要了悟空性。如果像我們前面這樣子，很簡單的來攝持一下自己的內心，不要去追逐外在的對境，在好好的攝心之下，必能引發身心的喜樂，能夠使勞累去除掉。這個部分更不需要了悟空性了，大多數人不了解這一點，反而在身心俱疲的情況下，還要增加更多的憂慮和煩惱，讓這已經俱疲的身心還更加勞累，這個真是笨蛋，這方法是完全錯誤的，這點要好好了解的。

　　我們要講到第341頁倒數第5行。如《修次中篇》雲：「唯觀離止如風中燭，瑜珈師心于境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修。」

　　《大般涅槃經》也這樣談到。至尊仁波切前面談到“止”跟“觀”二者都需要，原因何在呢？解釋之後支持的論證何在？先引用《修次中篇》，再引用一個支持的經文就是《大般涅槃經》。

　　這裏談到「唯觀離止如風中燭」，若只有修勝觀，沒有修安止，就如風中的燭。這時，瑜珈行者的內心對于對境是散亂的，不能夠堅穩的安住，所以，「不生明了智慧光明」用這個作比喻來解釋。只有修勝觀，沒有修安止這樣的一個項目的話，那麼他智慧光明的力量，不能夠很穩定的去照亮對境。好像風中的蠟燭一樣，在風的吹動之下，搖擺不定，對境當然不會明晰出現的。所以止跟觀都需要，只有止一個項目也不行，只有觀一個項目也不行，兩者力量均等同時的來運作。

　　大家也許有聽過，有了解；也許有人沒有聽過，不了解，如果不了解的話，現在就做一個解釋。如果以前聽過、了解的，就等于大家再回憶一下，能夠加強自己的認識。

　　一般來講，我們是在欲界裏面。欲界上面是色界，色界有四禅天。之後，無色界有四空天，這是輪回的叁界。安住在輪回叁界裏面的有情衆生，他們內心想法，各種各類，無量無邊，太多了。在叁界九地中，欲界算一個地；色界算四個地；無色界算四個地，一共有九個地，所以我們說叁界九地是這樣子來算的。

　　如果有叁界九地的話，那麼在叁界九地之中，用什麼樣子的心，去修道路是最好的呢？什麼是最理想的情況呢？我們來好好的想一想。叁界九地最好的心、實修道路的心是什麼呢？一般來講，用欲界的心來做道路上的實修，其實不好；用無色界有頂天最微細的心去禅修道路呢，也不好，沒有什麼用處，原因何在呢？在禅修道路上面比較適當的心，讓內心的證悟能夠産生，應該用什麼的心去做呢？

　　那就是用，從初靜慮天開始到有頂天之前，這樣子的一個心是比較好的，爲什麼呢？我們首先給它做一個分析看看。以欲界的心而言，就勝觀來講，當然不是正式的勝觀，但算是相隨順的勝觀，它雖然分析觀察力量很強，可是，內心的安止其實根本就沒有，這是一個毛病。

　　從欲界的心開始往上面、往上面，就越來越微細，最後到有頂天時，心太微細了。因此在有頂天的時候，心專一不動，安住在對境之上，這個安止的力量，太過強大了，所以它沒有辦法進行分析，因此勝觀的力量幾乎沒有、分析的力量幾乎沒有，這是一個嚴重的毛病。所以，前面跟後面不適合來做道路上的禅修。中間比較適合做禅修道路的心。從初靜慮天、二靜慮天、叁靜慮天到四靜慮天，這是色界；再往上面無色界的第一個就是空無邊處的心、識無邊處的心跟無所有處的心，這七個是禅修的道路上要運用的心，最好的心。

　　可見，只有修一個止也不行，因爲止的力量太強；只有修一個觀，這個也不行，因爲觀的力量太強，一定要二者同時並進，二種都有來作爲觀修。

　　《大般涅槃經》雲：「聲聞不見如來種性」，「以(因爲)定力強故，慧力劣故。」「菩薩雖見而不明顯(菩薩雖然見到如來種性，但不是很明晰)，」，因爲「慧力強故，定力劣故(定力薄弱之故)。」，「唯有如來遍見一切，」因爲「止觀等故。」「由止力故如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故永斷一切諸惡見網，不爲他破。」

　　前面我們先引用了《修次中篇》的經文來做解釋。《修次中篇》所根據的經文來源是什麼呢？是《大般涅槃經》。所以再把《大般涅槃經》做一個解釋。《大般涅槃經》裏面的內容是說，聲聞、菩薩跟佛做一個比較的話。就佛而言，當然祂是無量無邊的功德，沒有任何的毛病，在比較之下，就會發現聲聞跟菩薩都還有毛病，無論如何他們都還不是佛。凡不是佛，當然總是有一點毛病存在，這是一定會有的。

　　可是當我們去看的時候，會發現聲聞是多麼的好，當然是沒有毛病的嘛，菩薩更不要講了，更是沒有任何毛病，這是從我們的角度去看。現在並不是從我們的角度去看，現在是把叁者並在一起來做討論，將聲聞、菩薩跟佛叁者並在一起來做討論。如果把佛、菩薩和聲聞叁者並在一起來做討論、分析時，發現聲聞和獨覺是有毛病，菩薩也是有，到佛就沒有毛病了。原因何在呢？我們是從這個地方去了解，原來，止跟觀要均等，這是非常重要的。如果止跟觀沒有均等，會有這樣子的毛病存在，這個可以從經文上了解。

　　我們在了解經文之前，整體的概念我們先要有一個了解。如果不知道這個背景，就這樣去討論的話，我們會想，哇，聲聞多麼的好，菩薩就更不用講了，得到菩薩的果位，多麼的好，那樣根本就沒有毛病存在呀！這是我們的想法，我們現在不是要討論這個問題。現在要討論的是止觀雙運是多麼重要的一個問題，因此是把叁者並在一起來做討論。不是我們去看聲聞、菩薩怎麼樣，而是把佛、菩薩和聲聞並在一起去討論，我們就可以看出來止觀二者的力量均等多麼的重要，是要做這個討論。

　　就勝觀與等持二者而言，在聲聞的階段，等持的力量非常強大，相對的，勝慧的力量就很薄弱，這是因爲在聲聞的階段，眼睛所看到的目標都是自己個人的利益，而且以可以完全達到這個目標爲目的，這目標是個人脫離輪回得到解脫。爲了追求並達成這目標，它需要有非常強烈的安止力量。除此之外，爲了其他衆生的利益，也要産生悲心，要將救度衆生當成是自己的責任。衆生是無量無邊的，要透過無量無邊的方式去思惟，去利益衆生，這一方面若沒有做到，那麼勝慧的力量會是薄弱的。聲聞的勝慧力量是薄弱的，但等持的力量比較大，會有這個毛病，這是止觀不平均的毛病。

　　這裏並不討論聲聞有沒有止觀，這不是討論的重點。重點是我們從聲聞的情況去了解止與觀兩者的力量要均等。聲聞了悟空性時，沒有用無量正理門去了悟空性，不是用無量無邊的邏輯推理去了悟的，所以看不到自己也可以成佛的這一點，這是因爲等持的力量強，勝觀的力量較弱之故。所以說「聲聞不見如來種性」。

　　聲聞只一味追求自己脫離輪回，並沒有追求利益衆生的佛果位，因爲這兩個原因當然不會看到自己能夠成就佛果。因此，我們前面先解釋意義，後面解釋詞句。

　　「以定力強，故慧力劣故」等持的力量非常強大，爲什麼呢？如我們前面的分析，因爲聲聞完全以自己脫離輪回的痛苦當作目標，且一味追求這目標，並沒有思惟其他衆生的事情，僅僅只趣入自利的目標去修等持，當然等持的力量是很大的。但是他沒有透過無量無邊的邏輯推理做思惟，因爲悲心的力量薄弱，雖然了悟空性，但勝慧的力量是薄弱的。有了這兩個原因，所以導致「聲聞不見如來種性」，沒有看見自己可以成佛，不了解自己內心存有佛的種性(成佛的力量存在)。

　　這裏要說明的是，聲聞僅僅追求自己利益，對利益其他衆生而言，如利他的色身及自利的法身二者(法色二身雙運)，根本就沒有用心去思惟，是否存在如來種性？因爲等持的力量太強大了，根本就沒想過，也沒有以無量無邊的邏輯推理了悟空性，因而沒能力見到如來種性。

　　或者大家有這麼一個疑問存在？見到自己能夠成就佛果，跟無邊理門了悟空性二者有什麼關系呢？可能有這個想法，月稱菩薩在《入中論》的根本頌裏面，解釋到大乘利根種性趣入道路實修的方式是什麼？

　　《入中論》的自釋裏，談到鈍根的大乘種性，入道實修的方式是什麼？討論他們的次第如何？在《入中論》根本頌文裏面談到，利根大乘種性先産生悲心，之後以無量理門了悟空性，之後産生菩提心。

　　《入中論》自釋裏面談到的是鈍根大乘種性的話，先觀修悲心産生菩提心，之後以無量理門來了悟空性。如果是大乘利根種性的話，在菩提心産生的前面，就已經透過無量理門去了悟空性，這是月稱菩薩在《入中論》根本頌文中如此開示的。

　　爲什麼是這樣的次第呢？這是就利根大乘種性來講，如果說沒有看到自己能成就佛果菩提，這一點還沒看到，不明白的話，他不會趣入道路之中，因此不會允諾我要發起菩提心，我要進入道路來做實修，這種允諾，這種誓言他不會做的。就利根的大乘種性而言，他都是進行詳細的分析，先進行一個詳細的分析之後，發現自己能夠成佛，能夠得到菩提，這一點已經完全明白了解了，才會立下一個誓言，我要成佛，我要趣入道路來做實修，他才會做這樣一個允諾。

　　對一個利根行者而言，發起菩提心的前面，他就已經了悟空性了，而且不是只有了悟空性，還是透過無邊理門去了悟空性的。假設不經過這個方式，他不會看到自己能夠成就圓滿的菩提，沒有看到自己能得到圓滿菩提，當然不可能發誓說我要追求圓滿菩提嘛！因爲根本就沒有看到，所以不可能産生菩提心…

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