《广论奢摩他 05》

讲授: 雪歌仁波切 2007-03-30

　　闻法意乐

　　在动机方面，我们应当有菩提心的摄持来进行，这是极为重要的。不过，就菩提心的摄持这个方面而言，应当是正行时，如何进行修持的这个善根，应当要产生跟它相关的菩提心。譬如，我们的正行是要学习布施，那么跟这个正行布施相关的前行(动机)应该要产生什么呢？如何是菩提心的动机呢？

　　此时，思惟一切众生悭吝的烦恼以及它的因(习气)，都能够远离消灭之故，因此我自己要得到布施波罗蜜的果位。布施到彼岸波罗蜜的果位，只有佛果才有，佛的内心所拥有的布施，就是布施到彼岸，为了要得到布施到彼岸之故，因此产生这个想法。

　　首先要利益众生，使众生脱离悭吝的烦恼以及它的因(习气)，为了达到这个目标，我先要达到布施波罗蜜，得到之后，未来，我也能够安置一切众生得到佛果，产生这种想法，当然是菩提心。不过跟其它的菩提心就不一样了，菩提心有各种各类，这是一个特别的菩提心，在这个菩提心摄持之下，来进行正行的修持(布施波罗蜜的修持)。

　　相同的道理，我们现在每星期五下午所进行的课程(台北四谛)，是后面二种波罗蜜。首先是静虑波罗蜜的部份，正行就是这个教法的学习。一样的道理，在学习的前面，前行的部份就要思惟，希望一切众生能够远离内心散乱的烦恼，同时也把它的因(习气)去除掉。因此之故，我先要学习静虑波罗蜜。首先对于它的禅修方式和内容，我先要了解。要了解的话，首先应当要听闻，依于这种动机的摄持之下，来进行正行，就是静虑波罗蜜的学习。所以，我们要先产生这个动机来学习教法。

　　或许有人有这样的想法，我们平常谈到世俗菩提心时，菩提心的性相，如果按照《现观庄严论》所谈，「发心为利他，求正等菩提」，应当是求证圆满的菩提，才称之为菩提心，这是现观庄严论所谈到的。这些条件我们前面谈的都齐备了，因为前面说为了使众生远离内心的散乱，这个烦恼以及它的习气之故，因此我要先得到静虑波罗蜜，有这样一个想法，这个想法是不是为利他，要得到圆满菩提的想法呢？有啊！圆满菩提就是静虑波罗蜜。

　　利他如何解释说明呢？使众生都脱离心思散乱以及它的因(习气)，这个想法是利他，所以，也可以说是为了利益众生之故，因此我要得到圆满菩提的想法，这仍然包括在里面。所以就菩提心的性相，利他的想法各种各类，很多形态，所谓圆满菩提当然也是各种各类，非常多的，所以为了利他而得到圆满菩提，这句话所包括的类型没有边际，太多了。所以前面谈到，为了使众生远离散乱的内心以及它的(因)习气，要得到静虑波罗蜜，这种想法是一种菩提心的想法。这个完全符合我们平常谈到菩提心的性相，它的意义都完全符合。

　　前面所谈到加行的动机，菩提心产生的话，和正行所进行的善行，关系就非常密切了。因为关系非常密切之故，所以所做的善根正行的部分，前面这个动机，才能够称之为加行。加行，是前面的准备工作，因为是这种动机之故，对后面所做的正行非常有帮助，利益非常的大，所以才称之为加行。

　　如果跟正行的善行不太有关系，只是一般的想法，那么加行和正行的关系就不是很大了，会形成没有直接密切的关系的这个毛病，前面所谈到的就不是这种情况了，大家应当要了解的。

　　正如前面所谈到的，前面的加行和后面正行善根的实修要有密切的相关，所以应当顺着自己正行的部份，所要进行的善行是什么什么类型，就顺着那个类型，前面的加行应当要产生如何的动机。如果能够顺着这样去做，就是在一个菩提心强烈的摄持下，这个菩提心摄持的力量就会非常的强大。

　　因此之故，在《般若经》谈到菩提心的类型、项目是无量无边。如安置悭吝习气很严重的众生，到达布施波罗蜜之中；安置破损戒律的众生，到清净戒律的波罗蜜之中；安置愤怒严重的众生，到安忍波罗蜜之中；安置懒惰的众生，让他到达精进波罗蜜之中；安置心思散乱的众生，让他到达静虑波罗蜜之中；安置劣慧的众生，让他得到胜慧波罗蜜。像这些项目无量无边，非常多，这些都把它列入菩提心的项目之中，在《般若经》里就详细说明了。因此之故，平常当我们在所要进行正行的善行时，是什么的类型，顺着那个方式来产生前面的加行，那种类型的菩提心就非常有必要了。

　　正讲

　　我们上次进行的段落到第四项：理须双修，止观二者应当二项都须要观修，能成立的原因，用比喻来说明。比喻也要配合意义来做说明，这些都讲解完毕了。前面大纲谈到止和观它的本质，如何来进行一个界定，那个地方谈到乐明无分别。

　　就乐明无分别和了空慧而言，就算一个没有了悟空性的人(未证悟空性者)，他也有乐明无分别。若是学习空性，了悟空性的人(有了空慧的人)，在了空等持中，也会拥有乐明无分别，这二者都有乐明无分别，所以要做一个区分，否则不能明白清楚，这部份还要做一个说明。

　　了悟空性到底有没有得到，和内心乐明无分别的产生，彼此双方之间没有特别的关系存在。就外道而言，内心乐明无分别的产生也会有的，就佛教内道说分别部、经部宗、唯识宗、中观自续派没有了悟空性，可是内心乐明无分别还是会产生。所以内心乐明无分别的产生，和了悟空性、或没有了悟空性，彼此之间并没有特别的关系存在。

　　是不是了悟空性以后，乐明无分别就产生了呢？那也不是。就学习《道次第广论》的人来说，内心安止的产生，首先要产生造作的菩提心，造作菩提心得到后，接下来产生安止。不过根据《道次第广论》来学习的人，什么时候了悟空性呢？前面已经有了，在前面中间的段落(中士道)四圣谛，如果正确了悟四圣谛，当然有了悟空性。不仅如此，前面做皈依时，非常明确了知对境三宝确实存在的话，他内心也了悟空性。

　　前面实修皈依及中间学习四圣谛时，都有了悟空性存在，但是这样一个道次第学习者，它的内心还没有产生安止。假设内心还没有产生安止，当然乐明无分别不会产生，但是在内心乐明无分别的等持，还没有产生的前面，空性的了悟早就已经有了。所以了悟空性与否和乐明无分别的产生与否，双方没有特别的关系存在。

　　(第341页第二行)至尊仁波切谈到：「诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别」这个意思是指，没有了悟空性，甚至可能谛实成立的执着都还有。例如自续派以下、唯识宗、经部宗、说分别部、甚至外道，也没有了悟空性，也许还执着谛实成立。谛实不成立这样的想法根本没有想到过，这样的一个人，他的内心都还有乐明无分别的等持，这种人还很多呢！所以内心乐明无分别的等持和空性并没有相关，前面解释过了。

　　安止跟这个道理也是完全一样的。安止和了空慧彼此间也没有特别的关系存在，是不是安止的前面一定要了空慧，了空慧的前面一定要安止吗？都不一定，这些都没有什么必定的关系存在。就外道而言，也有安止，而内道的说分别部、经部宗、唯识宗和自续派也都有安止，但是他们并没有了空慧，如果要了悟空性，必须证悟应成派究竟的见地，这些他们都没有证悟。

　　了空慧产生之后就马上产生安止吗？也不会的。譬如以应成派而言(假设按照应成派的传轨)，了悟空性的这样一个人，内心安止都还没得到，这种情况也很多。

　　一个按照应成派方式来学习的一个人，当他学习四圣谛的时候，所学的是应成派传轨的四圣谛，这样的人，在学习《道次第广论》四圣谛时，按照应成派传轨之下的四圣谛来做了解，学习到灭谛的时候，了悟了应成派所谈到的灭谛时，当然就了悟空性。或者是按照应成派的传轨所解释的集谛，去学习的时候，把应成派传轨所界定的无明，明白了解，知道它是颠倒的，这时候也是了悟空性。不过是不是按照应成派的方式学习道次第，实修道次第的这样一个人，在中士道的时候就了悟空性，他内心的安止就产生了吗？还没有呢！

　　这个段落所谈到的是内心乐明无分别的等持。内容所要了解的，就是安止跟乐明无分别等持，彼此之间的关系。内心乐明无分别的等持跟安止大概也非常类似。

　　首先是就无分别等持而言，无分别等持不一定就是安止。因为在无分别的等持之下，他可能欠缺安乐，也欠缺明晰，这种情况有。可是如果说乐和明的等持已经齐备的话，差不多可以讲就是一种安止了。所以，不需要了悟空性，内心乐明无分别的等持也可以产生的。

　　首先，因为乐明之故，都会引发身、心二者方面的喜乐。就算是我们内心乐、明、无分别的等持，这三者都没有产生，可是在前面我们的内心有时候会稍微稳定，停留一下下，如果能够有一点点安住的话，不是身心喜乐也可以产生吗

　　 这个喜乐当然比不上乐明无分别那个样子，但是类似稍微有一点产生，那也有的，这是因为内心稍微有一点点产生安住之故。

　　在这种情况下产生，他也不需要了悟空性啊！因为了悟空性很辛苦、很困难，没有那么容易。比如说，身心都非常劳累、疲乏、辛苦，在那个时候如果能让内心自然的停留一下下，安住一下下，还不是一样能够引发出身心有一些些喜乐吗

　　 所以在这个时候，就会感觉到好像有好好的休息了一下下。所以从至尊仁波切所说的这一段谈到内容，我们就要了解，当内心稍微有一点点停留安住的时候，我们会产生身心的喜乐，这好像有好好的休息一下下呢！是可以这样做到的。

　　但是我们大多数人都不了解这一点，所以在身心俱疲、劳累的时候，还要想更多，思虑更多，制造更多的麻烦，更多的痛苦。因此，应当像至尊仁波切前面所谈到的，在身心俱疲、劳累情况之下，应当暂时放下，什么都不要去想，…

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