《廣論奢摩他 05》

講授: 雪歌仁波切 2007-03-30

　　聞法意樂

　　在動機方面，我們應當有菩提心的攝持來進行，這是極爲重要的。不過，就菩提心的攝持這個方面而言，應當是正行時，如何進行修持的這個善根，應當要産生跟它相關的菩提心。譬如，我們的正行是要學習布施，那麼跟這個正行布施相關的前行(動機)應該要産生什麼呢？如何是菩提心的動機呢？

　　此時，思惟一切衆生悭吝的煩惱以及它的因(習氣)，都能夠遠離消滅之故，因此我自己要得到布施波羅蜜的果位。布施到彼岸波羅蜜的果位，只有佛果才有，佛的內心所擁有的布施，就是布施到彼岸，爲了要得到布施到彼岸之故，因此産生這個想法。

　　首先要利益衆生，使衆生脫離悭吝的煩惱以及它的因(習氣)，爲了達到這個目標，我先要達到布施波羅蜜，得到之後，未來，我也能夠安置一切衆生得到佛果，産生這種想法，當然是菩提心。不過跟其它的菩提心就不一樣了，菩提心有各種各類，這是一個特別的菩提心，在這個菩提心攝持之下，來進行正行的修持(布施波羅蜜的修持)。

　　相同的道理，我們現在每星期五下午所進行的課程(臺北四谛)，是後面二種波羅蜜。首先是靜慮波羅蜜的部份，正行就是這個教法的學習。一樣的道理，在學習的前面，前行的部份就要思惟，希望一切衆生能夠遠離內心散亂的煩惱，同時也把它的因(習氣)去除掉。因此之故，我先要學習靜慮波羅蜜。首先對于它的禅修方式和內容，我先要了解。要了解的話，首先應當要聽聞，依于這種動機的攝持之下，來進行正行，就是靜慮波羅蜜的學習。所以，我們要先産生這個動機來學習教法。

　　或許有人有這樣的想法，我們平常談到世俗菩提心時，菩提心的性相，如果按照《現觀莊嚴論》所談，「發心爲利他，求正等菩提」，應當是求證圓滿的菩提，才稱之爲菩提心，這是現觀莊嚴論所談到的。這些條件我們前面談的都齊備了，因爲前面說爲了使衆生遠離內心的散亂，這個煩惱以及它的習氣之故，因此我要先得到靜慮波羅蜜，有這樣一個想法，這個想法是不是爲利他，要得到圓滿菩提的想法呢？有啊！圓滿菩提就是靜慮波羅蜜。

　　利他如何解釋說明呢？使衆生都脫離心思散亂以及它的因(習氣)，這個想法是利他，所以，也可以說是爲了利益衆生之故，因此我要得到圓滿菩提的想法，這仍然包括在裏面。所以就菩提心的性相，利他的想法各種各類，很多形態，所謂圓滿菩提當然也是各種各類，非常多的，所以爲了利他而得到圓滿菩提，這句話所包括的類型沒有邊際，太多了。所以前面談到，爲了使衆生遠離散亂的內心以及它的(因)習氣，要得到靜慮波羅蜜，這種想法是一種菩提心的想法。這個完全符合我們平常談到菩提心的性相，它的意義都完全符合。

　　前面所談到加行的動機，菩提心産生的話，和正行所進行的善行，關系就非常密切了。因爲關系非常密切之故，所以所做的善根正行的部分，前面這個動機，才能夠稱之爲加行。加行，是前面的准備工作，因爲是這種動機之故，對後面所做的正行非常有幫助，利益非常的大，所以才稱之爲加行。

　　如果跟正行的善行不太有關系，只是一般的想法，那麼加行和正行的關系就不是很大了，會形成沒有直接密切的關系的這個毛病，前面所談到的就不是這種情況了，大家應當要了解的。

　　正如前面所談到的，前面的加行和後面正行善根的實修要有密切的相關，所以應當順著自己正行的部份，所要進行的善行是什麼什麼類型，就順著那個類型，前面的加行應當要産生如何的動機。如果能夠順著這樣去做，就是在一個菩提心強烈的攝持下，這個菩提心攝持的力量就會非常的強大。

　　因此之故，在《般若經》談到菩提心的類型、項目是無量無邊。如安置悭吝習氣很嚴重的衆生，到達布施波羅蜜之中；安置破損戒律的衆生，到清淨戒律的波羅蜜之中；安置憤怒嚴重的衆生，到安忍波羅蜜之中；安置懶惰的衆生，讓他到達精進波羅蜜之中；安置心思散亂的衆生，讓他到達靜慮波羅蜜之中；安置劣慧的衆生，讓他得到勝慧波羅蜜。像這些項目無量無邊，非常多，這些都把它列入菩提心的項目之中，在《般若經》裏就詳細說明了。因此之故，平常當我們在所要進行正行的善行時，是什麼的類型，順著那個方式來産生前面的加行，那種類型的菩提心就非常有必要了。

　　正講

　　我們上次進行的段落到第四項：理須雙修，止觀二者應當二項都須要觀修，能成立的原因，用比喻來說明。比喻也要配合意義來做說明，這些都講解完畢了。前面大綱談到止和觀它的本質，如何來進行一個界定，那個地方談到樂明無分別。

　　就樂明無分別和了空慧而言，就算一個沒有了悟空性的人(未證悟空性者)，他也有樂明無分別。若是學習空性，了悟空性的人(有了空慧的人)，在了空等持中，也會擁有樂明無分別，這二者都有樂明無分別，所以要做一個區分，否則不能明白清楚，這部份還要做一個說明。

　　了悟空性到底有沒有得到，和內心樂明無分別的産生，彼此雙方之間沒有特別的關系存在。就外道而言，內心樂明無分別的産生也會有的，就佛教內道說分別部、經部宗、唯識宗、中觀自續派沒有了悟空性，可是內心樂明無分別還是會産生。所以內心樂明無分別的産生，和了悟空性、或沒有了悟空性，彼此之間並沒有特別的關系存在。

　　是不是了悟空性以後，樂明無分別就産生了呢？那也不是。就學習《道次第廣論》的人來說，內心安止的産生，首先要産生造作的菩提心，造作菩提心得到後，接下來産生安止。不過根據《道次第廣論》來學習的人，什麼時候了悟空性呢？前面已經有了，在前面中間的段落(中士道)四聖谛，如果正確了悟四聖谛，當然有了悟空性。不僅如此，前面做皈依時，非常明確了知對境叁寶確實存在的話，他內心也了悟空性。

　　前面實修皈依及中間學習四聖谛時，都有了悟空性存在，但是這樣一個道次第學習者，它的內心還沒有産生安止。假設內心還沒有産生安止，當然樂明無分別不會産生，但是在內心樂明無分別的等持，還沒有産生的前面，空性的了悟早就已經有了。所以了悟空性與否和樂明無分別的産生與否，雙方沒有特別的關系存在。

　　(第341頁第二行)至尊仁波切談到：「諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二定差別」這個意思是指，沒有了悟空性，甚至可能谛實成立的執著都還有。例如自續派以下、唯識宗、經部宗、說分別部、甚至外道，也沒有了悟空性，也許還執著谛實成立。谛實不成立這樣的想法根本沒有想到過，這樣的一個人，他的內心都還有樂明無分別的等持，這種人還很多呢！所以內心樂明無分別的等持和空性並沒有相關，前面解釋過了。

　　安止跟這個道理也是完全一樣的。安止和了空慧彼此間也沒有特別的關系存在，是不是安止的前面一定要了空慧，了空慧的前面一定要安止嗎？都不一定，這些都沒有什麼必定的關系存在。就外道而言，也有安止，而內道的說分別部、經部宗、唯識宗和自續派也都有安止，但是他們並沒有了空慧，如果要了悟空性，必須證悟應成派究竟的見地，這些他們都沒有證悟。

　　了空慧産生之後就馬上産生安止嗎？也不會的。譬如以應成派而言(假設按照應成派的傳軌)，了悟空性的這樣一個人，內心安止都還沒得到，這種情況也很多。

　　一個按照應成派方式來學習的一個人，當他學習四聖谛的時候，所學的是應成派傳軌的四聖谛，這樣的人，在學習《道次第廣論》四聖谛時，按照應成派傳軌之下的四聖谛來做了解，學習到滅谛的時候，了悟了應成派所談到的滅谛時，當然就了悟空性。或者是按照應成派的傳軌所解釋的集谛，去學習的時候，把應成派傳軌所界定的無明，明白了解，知道它是顛倒的，這時候也是了悟空性。不過是不是按照應成派的方式學習道次第，實修道次第的這樣一個人，在中士道的時候就了悟空性，他內心的安止就産生了嗎？還沒有呢！

　　這個段落所談到的是內心樂明無分別的等持。內容所要了解的，就是安止跟樂明無分別等持，彼此之間的關系。內心樂明無分別的等持跟安止大概也非常類似。

　　首先是就無分別等持而言，無分別等持不一定就是安止。因爲在無分別的等持之下，他可能欠缺安樂，也欠缺明晰，這種情況有。可是如果說樂和明的等持已經齊備的話，差不多可以講就是一種安止了。所以，不需要了悟空性，內心樂明無分別的等持也可以産生的。

　　首先，因爲樂明之故，都會引發身、心二者方面的喜樂。就算是我們內心樂、明、無分別的等持，這叁者都沒有産生，可是在前面我們的內心有時候會稍微穩定，停留一下下，如果能夠有一點點安住的話，不是身心喜樂也可以産生嗎

　　 這個喜樂當然比不上樂明無分別那個樣子，但是類似稍微有一點産生，那也有的，這是因爲內心稍微有一點點産生安住之故。

　　在這種情況下産生，他也不需要了悟空性啊！因爲了悟空性很辛苦、很困難，沒有那麼容易。比如說，身心都非常勞累、疲乏、辛苦，在那個時候如果能讓內心自然的停留一下下，安住一下下，還不是一樣能夠引發出身心有一些些喜樂嗎

　　 所以在這個時候，就會感覺到好像有好好的休息了一下下。所以從至尊仁波切所說的這一段談到內容，我們就要了解，當內心稍微有一點點停留安住的時候，我們會産生身心的喜樂，這好像有好好的休息一下下呢！是可以這樣做到的。

　　但是我們大多數人都不了解這一點，所以在身心俱疲、勞累的時候，還要想更多，思慮更多，製造更多的麻煩，更多的痛苦。因此，應當像至尊仁波切前面所談到的，在身心俱疲、勞累情況之下，應當暫時放下，什麼都不要去想，…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第5講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…