沒有得過或者不准備接受無上密法灌頂者，請勿閱讀下文 密乘五條根本戒(四)慈憫已入正道者 爲修持成佛要發殊勝菩提心！ 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！ 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天繼續講戒律，戒律有很多，有小乘的別解脫戒，大乘顯宗的菩薩戒，密宗的密乘戒。這些戒律是基礎，非常重要。好比良田，有了種子，也有農民的勞動，才能有收獲。如果沒有良田，種子再好，農民再努力，也不會長出莊稼。同樣，如果沒有清淨的戒律，你修行再精進，所修的法再殊勝也不會有成就。所以，戒律相當于良田，非常重要，因爲沒有田，我們就播不了種子。 我們經常講戒定慧，戒是基礎，有戒才有定，有定才能産生智慧。我們要修禅定，但是心很難定下來。爲什麼呢？就是因爲我們的身口意叁門不清淨。而叁門不清淨是因爲沒有受持戒律，或者沒有嚴格地去受持戒律，因此做不到禅定。沒有禅定這樣的功夫，智慧就生不起來。 我們學過很多知識，也明白很多道理，但這些都是知識，不是智慧，對治不了煩惱、習氣。所以你再有學問、知識，煩惱不會減少，習氣還是依舊，改變不了。因爲我們以前的思想、語言、行爲都是錯的，所以我們有煩惱，有很多不好的習性，經常造業，給自己帶來很多痛苦。 要解脫煩惱、痛苦，就要改變自己。怎麼改變？就是身口意叁門必須要受持戒律。所以戒律非常重要，我們都要嚴格要求自己。 當然，剛開始肯定有難度，那是因爲無始劫以來到現在，我們已經習慣了，現在猛然要改變的確很難。剛開始不太適應，慢慢就好了。佛也講，學佛、修行剛開始難些，越往後越容易，越往後越輕松。 現在很多人說：“學佛不是要輕松自在嗎？”是要輕松自在，但那是你修行達到一定層次的時候才會有的狀態。有些人說“受戒了，這個不允許，那個也不允許，都是約束，不是有壓力、不輕松、不自在了嗎？”其實受戒、持戒，本身是一種輕松、一種自在。現在的你，還沒有適應，沒有習慣，修行層次還沒有達到佛所要求的那樣，所以感到有壓力，不輕松。你適應了，習慣了就好了。之前，你是不會有輕松自在的。如果之前你要輕松自在，那都是放逸、散亂，是造業。你這樣下去，煩惱會更多，痛苦會更大。 守持戒律非常重要。無論是修小乘、大乘，顯宗、密宗，都要受持戒律。有些人說我在修禅宗、密宗、大圓滿，所以不用受戒、持戒。錯了！怎麼不用受戒、持戒呢？密宗的戒律更多，要求的更嚴。 我以前給大家講過，阿底峽尊者到藏地，剛開始受持別解脫戒時，沒有破壞過戒律。不用說根本戒，連支分戒都沒有犯過。尊者受持戒律多嚴格，多到位啊！尊者是出家人，是比丘身份，他受持的別解脫戒不是居士戒，是比丘戒，最少、最簡略的也有二百五十叁條，他說自己沒有放逸過，從沒有犯過戒。後來他受了菩薩戒，他說自己沒有做到不犯戒，但是墮罪和相續沒有同存過，立即忏悔清淨了。再後來他入了密乘，受了密乘戒，他說這個時候違犯誓言，犯下的墮罪不計其數，根本控製不了。你們看看阿底峽尊者，就知道密宗的戒律不是一般人能守得住的，可你們倒是很輕松：“我是修密的啊，我不用受戒。” 修密的人怎麼不用受戒呢？密宗有成千上萬的戒條，前面說了，外密、內密有共同的戒律，也有不共同的戒律。我們都有這個願望，想學大圓滿法，想成就大圓滿。大圓滿法是無上瑜伽，它屬于內密叁乘，即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。大圓滿是阿底瑜伽，是至高無上的法，是九乘之巅，有很多不共同的戒律，只是我們現在還沒有學修。 以前我們講過密乘十四條根本戒，它是內、外密共同的戒。這幾天講的五條根本戒，是內密叁乘共同的戒律，修無上瑜伽、大圓滿法也要遵守這五條戒。 第一條，恭敬上師。有不恭敬上師的行爲就會犯根本戒。 第二條，不舍無上。無上指的是密法，不能舍棄密法。這裏講的“舍棄”是指有輕視密法的態度，存有意行。密宗裏，尤其是內密裏講好多深奧的道理、境界，包括大光明。強調處處都圓滿，人人都清淨；處處即是淨土，人人即是佛陀。它所強調的大光明境界，雖然你現在還沒有一定的領悟和體會，但是你要相信這個道理。若是存有懷疑心，有輕視的態度，就會犯這條根本戒。 第叁條，不間斷密咒或手印。每一位本尊都有自己的修持方法和儀軌，都有自己的咒語和手印。在密宗裏，無論你修哪位本尊，都要通過他的修法和儀軌，最後才能成就。修持這個儀軌，首先要有灌頂，然後要有傳承。你接灌頂、接傳承的時候，上師會告訴你，以後不許間斷咒語，不許間斷手印。如果你明明知道有這樣的囑咐，明明知道要受持這樣的戒律，但是因爲煩惱或者習氣，不重視或者找一些借口，自己故意、惡意地間斷傳承，就會犯第叁條根本戒。 第四條，慈愍已入正道者。“證道者”就是真正進入密乘的人。同修是指所有皈依佛門、進入佛門的人。金剛道友是指所有進入密乘，修密法的人。金剛道友有遠的、近的、最近的。遠的是指所有進入密乘，修密法的人；近的是指同一個宗派，尤其是擁有同一個傳承的人；最近的是指皈依同一個上師，在同一個壇城修行的人。上師是父親，壇城是母親，由同一個上師父親，同一個壇城母親誕生的金剛道友是最近的。金剛道友不管是遠是近，互相之間不能有嗔恨，有矛盾、有沖突。這是對境。發心、動機是，雖然有貪嗔癡慢疑這些煩惱，但在對對方有幫助的情況下，善意地說幾句，或許不會犯戒。如果以貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等，進行誹謗或者發生矛盾，就會犯根本戒。 犯根本戒要具足四個條件：第一是對境；第二是發心動機；第叁是行爲。行爲是互相之間爭吵、打鬧、嫉恨，結果是對方聽到了，知道了，感覺到了，就會徹底犯這條根本戒。 犯了根本戒以後，若是沒有及時地忏悔，超過了期限，就要下金剛地獄，這是死了以後的事。活著的時候，無論是世間還是出世間，會遭受各種災難、磨難等不愉快、不幸的事情。 大家都要相信：破壞誓言，舍棄誓言，破壞戒律的人，是不會有好下場的。他犯的錯誤和一般人犯的錯誤不一樣，因爲他已經在上師叁寶面前、在本尊護法面前發誓發願了。一般人造業只是造一般的業，但舍棄誓言，破壞戒律的人，已經欺騙了上師叁寶，欺騙了父母衆生。他欺騙的不是普通人，而是上師叁寶這樣具有圓滿功德的殊勝對境；欺騙的不是一個人，而是所有的父母衆生。所以罪過非常嚴重。 若是你能守護誓言，守持戒律，可以隨時得到上師叁寶的加持，隨時得到善神護法的護持，無論是站在世間還是站在出世間的角度，你都會有一定的成就，最終一定會圓滿。所以大家要注意！ 佛講犯戒、破戒、犯錯有四種原因，第一個是不明白、不知道；第二個是不相信、不深信；第叁個是煩惱重；第四個是習氣重。比如，說犯了這個戒要下金剛地獄，就懷疑金剛地獄到底有沒有啊？說罪過非常嚴重，不管是今生還是來世，都一定會有很多不好的過患，就懷疑會不會有過患啊？就是這樣不深信、不相信，然後就會犯錯犯、破戒。另一個，不是不相信，相信六道輪回、相信因果、相信地獄、也相信佛法，但是煩惱重。貪心、嗔恨心一上來，或者嫉妒心、傲慢心一上來，控製不住，然後就犯戒、犯錯了。作爲凡夫都會有這些情況，所以大家要謹慎，要注意。還有就是習氣。由于無始劫以來的習氣，不知不覺地就犯了。你們現在很多人就是這樣。這幾天我們每天都在講戒律，講實修中心的清規，講百日共修的清規，但是極少數人還在犯戒。自己還沒有覺察到就已經違反了清規，還認爲自己很好，這就是習氣重。 除了佛，誰都有這樣的毛病，大家要謹慎、要注意，不要犯錯誤。若是犯了錯誤，就要立即忏悔，不要讓墮罪和自己的相續同存。最好不要超過最佳的忏悔時間，不要過夜、過月，更不能過年。過年了以後就很難忏除了。作爲凡夫不犯錯誤，不犯戒律也許做不到，但是我們應該要做到過後反省，用心去忏悔。業障是突然來的，是暫時的，所以能夠忏除。 金剛道友之間的關系非常重要。大乘佛法，尤其是密宗，非常強調這條戒律。爲什麼呢？因爲密宗特別注重共修，共修的時候特別需要大家團結一致、齊心協力。單純是這麼多肉身相聚到一起，沒有什麼力量。你的肉身就是你的肉身，我的肉身就是我的肉身，無法相融。佛在經中講過，個人的力量就像火星，大家的力量就像火焰。熾熱的火焰，燒東西會很快，燒得幹淨徹底。那麼這種力量是從哪裏來的？是從團結一致、齊心協力的心中來的。 心無有形狀，心與心可以相連，可以融合。其實我們看本性也好、佛性也好，就是信心，也就是心。萬法一心，我們只有一個心。但我們現在分別，這不是真正的心，只是心的一種作用。真正的心是一體的，就是一個。大家若是不分別，能夠齊心協力，團結一致的話，也就是一心了，力量也就是一體了。那不得了啊！我以前也講過，共修其實不是必須要人的肉身來到現場，如果你能真心發心和大家一起修、念，心到了，力量就到了；心在一起了，力量就在一起了。 我們有共同的目標與願望，爲了達到這個目標，實現這個願望，我們應該團結一致、齊心協力。這點非常重要。佛在… 《密乘五條根本戒(四)慈憫已入正道者》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
