..續本文上一頁茶杯的定義，應該是圓筒狀可供人飲茶用的瓷器，這樣除了瓷之外，那裏還有茶杯的本體？而且同一杯子，今日飲茶，是叫茶杯，明日飲酒，不就變成酒杯了嗎？這樣看來，“茶杯”畢竟是個假名罷了，它的本體是空的。第一句“所謂茶杯”者，在佛教中叫做“假觀”，第二句“即非茶杯”，叫做“空觀”，第叁句“是名茶杯”，叫做“中觀”。認定茶杯爲實有，這是世俗之見，祗有研究過科學的人，才知道瓷是真，茶杯是假，瓷是有，茶杯是空。也祗有懂得佛法叁觀道理的才知道茶杯的本體雖空，可是茶杯的用，還是有的，所以不妨假名爲茶杯；雖明空假，而不落空假二邊，這就是中觀。空假中叁觀合一，才能如理觀察，對于那茶杯就能獲得最合理而透徹的了解了。這位工程師認爲上面的解說是對的，可是他以爲茶杯的本質是瓷，茶杯雖空，瓷是有的，茶杯雖假，瓷是真的。我說，瓷的成份不外氫氧鋁矽，除了氫氧鋁矽外，瓷質在什麼地方呢？現在如果把瓷代入公式中的Ⅹ，就成爲：“所謂瓷，即非瓷，是名瓷。”再進一步，氫氧鋁矽是由原子核和電子，集合而成。電子繞著原子核而轉，正像行星繞日而轉。那末氫氧鋁矽，也不是氫氧鋁矽，不過是原子核和電子罷了。因爲這四種原子還是可以代入上列的公式中，作空假中叁觀來看的。這樣推至原子核，也是如此的。總之，有名稱的事物都可以這樣來看，就是佛法也不能例外。這位友人聽了覺得很有道理。

　　乙、色即是空、空即是色

　　這是佛教宣傳最廣的兩句標語，人人皆知，但不是人人能解。現在就以原子核來說明這個理論。原子核的研究，在最近十多年間，有著顯著的進步，因而有原子能和原子彈的發明。一個原子的質量是集中在原子核。電子的質量只有原子核的一千八百四十分之一。由于原子彈的發明，才證明物質可以變爲能力。依照舊說的物理學有兩個重要的定律：一是物質不滅律，一是能力不滅律。物質與能力是兩個家族，永遠常住不滅。這個觀念原是和佛法違背的，因爲佛教是說一切法無常的。現在這個違背佛法的定律已被否定，而物質和能力已成一家。物質就是佛經所說的色，由物質可變爲非物質的能力，那不是物質的本體可說是空的嗎？再看變成能力之後是怎麼一回事吧，原子彈在廣島上空爆炸之後，這少量的鈾(其化學符號爲U235)變成工作的能力，把廣島的生物變成死物，把一所建築變爲無數的微塵，把一塊大石從東邊移到西邊。簡單的說，就是活變爲死，一變爲多，東變爲西。再簡明的說，就是變了一個概念。又查物理學上對于能力的定義，原是力和距離的乘積。力是物體行動的表現。動是空間與時間聯合起來的一種概念。時間是從物體行動而生的概念。以上所謂時間、動力等，都是互相依靠而顯發，沒有一個是獨立真常，可以拈出來給人看的。

　　但是空又爲什麼就是色呢？物質變爲非物質的能力是色即是空，那末非物質的能力變爲物質就是空即是色了。現在英國科學界已有確實的證明，能力可以變爲物質，但從那一種能力變成那一種物質，以及用那一種方法步驟，卻是到現在還不得而知。將來或者可能從日光(光是能力形式之一)造成糧食、衣服和人人所歡喜的黃金。或者利用長江的水力，甚至地球自轉的能力，或地球對于日球的位能，都沒有不可能的理由。我說到這裏，不能再往下說，恐怕人家會疑我癡人說夢。但這都是從科學實驗得來的理論，即使不信佛說，難道連科學都可不信嗎？如果科學可信，那末“法華經”所說從地湧出多寶塔高五百由旬，廣二百由旬(一由旬等于四十裏)，又湧出百千萬億諸菩薩衆，也沒有不可信的理由，因爲空即是色，一切物質是可以從空無所有處隨緣變現的。

　　我用物質變爲非物質的能力的例子來說的色即是空的意義，恐怕有人會誤認現象的變滅作爲本體的斷滅。我們必須認識到物質的毀滅只是現象滅，本體不滅，因爲就在物質毀滅的同時，能力産生了。一滅一生，只是轉變。因此滅不是真的滅，生不是真的生。因爲物質能夠轉變爲非物質，所以它決不能有固定不變的本體，同時也不能說它沒有本體。因此佛說物質的本體是空。空並不等于無，乃是說本體不可以言語文字來描述，它可以自由靈活地應付一切的轉變，不受任何限製、損壞和染汙，但不能被第六意識(即人們的思想意識)所認識，只能用智慧來觀察。因此這個本體並不是像哲學家康德所說的“不可知”，而是可知的。這個色即是空的口號，一向被認爲是不科學的，因而也不容易被人接受。這是我所以要用物質變滅的例子來說明它符合于現代科學的理由。

　　丙、因緣和合論與因果律

　　佛說世界上所有精神的物質的事事物物都是因緣和合而生。我們站在科學的觀點看，精神現象本不是研究的對象，這裏暫且不論。現在祗從物質方面來說，農夫把一粒谷種到田裏，受著日光、水土、肥料、人工的培養，就生出一顆稻來。這是農民的生産。稻並不是從無而有，那是以谷爲因(佛經裏叫做親因緣)，以日光、水土、肥料、人工爲緣(佛經裏叫做增上緣)而逐漸生長的。有因無緣，有緣無因，都不能生長的。這就是佛法的因緣和合論。紡織廠一面進棉花，一面出布疋，這又是一種生産。布疋的産生，是以棉花爲因，機器人工爲緣。一切農業、工業的生産，處處體現了佛說的因緣和合論的正確。不僅人工的製造是這樣，所有自然界物質的變化，生物的演進，都可用因緣和合論來解說。祗因爲是因緣和合的，所以一切事物的本體是空，由此而會通了上文所述的空假中叁觀和色空不二的理，成爲佛教談空說有的一貫的理論。佛經裏有一偈，說得很透徹：“因緣所生法，我說即是空，是名爲假名，亦名中道義。”這個因緣和合論打破了上帝造物，神權萬能，和舊科學家以原子爲原始單位不可再分的種種邪見。這些邪見所主張的因，佛教稱爲不平等因，祗有因緣和合論的因是平等因。上帝如果是萬物生成的因，那末上帝也一定是某種因緣生成的果。原子也是這樣。現在已證明原子中有原子核和電子，原子核中又有質子和中子，質子中子又可以打破而變成能力，這樣一步一步分析下去就沒有終盡的時候。

　　從這因緣和合論就成立了世人皆知的因果律，就是所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。推而至于人生，就成爲善因得善果，惡因得惡果的學說。這是佛教在中國宣傳最廣而最深入民間的理論，甚至非佛教徒也有這樣的信仰。這個理論依唯識學來講最易了解，因爲唯谶學是一種心物結構學，是現代心理學所望塵莫及的。唯識學分析各種心的成分，超過于化學家分析物質成分的細密。從化學上我們得到很多有機無機的各種公式，但不外乎九十八種元素的化合物。唯識學家則能指示我們某一動作中，引起若幹心王心所大小煩惱，有五十九法之多(請參看“百法明門論”)。所以唯識學應叫做“心理化學”。因此我想在這裏誠懇地勸請我國的心理學家，抽一些時間去讀唯識學，來擴充他們的領域。依唯識學講，我們舉心動念，在八識田中就下了一顆種子。這顆種子就會生長成爲生物的身體器官和四周的環境。善的種子就生成高等的生物器官，和優美的環境，惡的種子就生成低等的生物器官，和下劣的環境。以科學來判斷，從這渺茫的一念，轉變爲有形的物質，是不是有這樣的可能呢？我以爲是可能的。這裏不妨推究一下物質和能、力、動、空間、時間等的關系。我們知道，運動是時間變化和空間變化的結合(物理的公式是V=ds/dt)，如果沒有時間的概念就得不到運動的概念。沒有運動的概念，也就無所謂運動的變化，也就是沒有變速的概念。換句話說，沒有運動的變化，也就沒有力的概念，因爲力的表現就是物體運動的變化(F=Ma)。進一步說，沒有力的概念，也就沒有能量的概念。因爲物質是以運動和相互之間能量的形式而存在的(M=FS)。如果沒有了運動和能量的概念，我們就不能設想出一個物質的世界來。由此可知，空間、時間、動(或速率)實是構成能力和物質的要素。在百法中叫做方、時、勢速，那不過是古今的名稱不同罷了。方、時、勢速是列在二十四種心不相應行法裏面的。所謂心不相應行法，就是不單獨與心法相成，必須等到心色相對而後形成。我們對事物起了一念，在心物相對的時候，就有時方勢速隨著起來。有時、方、就有勢速，勢速與物和合而成力(Force，F=Ma=M=dv/dt)，力與空間和合就有能(Energy，E=Mgh=Fh)，有能就有物質。物質和心念相對又造成新物質。總之，現代物理學已證實物質和能力可以互變，不僅把能質通譜成爲一家，而且也使心物融通爲一體。物質既然和時空發生密切的關系(舊物理學是認爲各不相關的)，而時空又是心物的聯系，因此心物有同生死共存亡的意義。所以一念起則時空動力能質也隨著都起來，由此證明舉心動念確可造成物質的環境和身體器官。至于那一種心念造成那一種物質，經過那一種程序，現在物理學界可還沒有舉行實驗，不敢妄測，將來等到能質交變的方法公布以後，或許會有確切的答案。佛說天堂、地獄、人間、餓鬼、畜生皆由心造，一切善惡罪福都是衆生自作自受，並不是上帝天神所可左右，所謂“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。這個佛教深入人心的因果律，是與現代科學的論點符合的，不再是愚夫愚婦的迷信了。

　　丁、叁自性

　　佛說世間一切法相可分爲叁種自性：一、遍計所執性；二、依他起性；叁、圓成實性。依他起性就是一切事物的自身是依其他事物的因緣和合而起，就是說，任何一個事物A，必由其他事物BCD等因緣和合而成，而B又由CDE等因緣和合而成。如果我們在AB等事物上，作種種主觀的計度分別，生起種種意見，或成立種種學說，這就叫做遍計所執性。若在依他起性上，不作這種主觀的分別，祗存客觀的事理，那…

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