..續本文上一頁正修意樂 二、彼生起之量 叁、除遣于此邪執分別 四、此等攝義 五、抉擇能趣解脫道性

　　中士道次修心分四：一、正修意樂；二、彼生起之量；叁、除遣于此邪執分別；四、決擇能趣解脫道性。

　　癸一、正修意樂分二：一、明求解脫之心 二、發此之方便

　　初中分二：一、明求解脫之心；二、發此之方便。

　　正修中士意樂分二，即認定求解脫之心以及生起求解脫之心的方便法。

　　子一、明求解脫之心分叁：一、認定解脫 二、認定求解脫之心 叁、遣除對解脫的增益

　　醜一、認定解脫

　　在認定解脫時，首先要知道系縛的體性，這是關鍵。

　　今初。

　　言解脫者，謂脫諸縛。

　　所謂解脫，就是脫離種種系縛。

　　此複業及煩惱，謂于生死是能系縛。

　　而將衆生系縛在生死之中的，唯是業和煩惱。

　　以下具體宣說系縛與解脫的體性：

　　即由此二增上力故，若依界判，欲界等叁；以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門，謂胎等四。即于其中結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫。

　　也就是說，由于煩惱和業增上的緣故，如果按照

　　“界”來劃分，就是欲界、色界、無色界；若依“趣”而分，就是天趣等五趣 或者六趣；若按“受生處”來分，就是胎生、卵生、濕生、化生。衆生就是在這叁界、六趣、四生當中結蘊相續，此即系縛的體性。所以從此系縛當中脫離，就叫解脫。

　　所謂結蘊相續，就是由業和煩惱，使心相續與蘊身緊緊結合而不斷受生。《攝大乘論》中譯爲結生相續。《無性釋》說：“連持生故，名爲相續。攝受生故，名爲結生。”

　　醜二、認定求解脫之心

　　欲求得此，即是希求解脫之心。

　　想從結蘊相續中求得脫離，就是希求解脫的心。

　　醜叁、遣除對解脫的增益

　　如果安立“解脫就是生而息滅”，有什麼過失？

　　又此解脫，非爲惑業諸行生已息滅。以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。

　　另外，解脫並非指煩惱與業等諸行生起之後息滅。因爲一切依靠因緣所生之法，在第二刹那必定不會安住，這並不需要依靠通過修習獲得所獲得的對治法這些因緣。如果生而息滅就是解脫，便有“不須勵力，一切有情自然解脫”的過失。

　　故若未生對治，當于未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。

　　因此，如果沒有生起煩惱的對治力量，將會在未來結生相續，流轉輪回，這就是系縛。相反，由于發起煩惱的對治力，結生相續就會止息，這才是解脫。

　　比如：森林起火時，大火刹那生滅不住，如果未加以對治，便無法止息火的相續。只有加以對治，止住火的相續，才是從火中解脫。同樣，乃至未現前出世間的對治，今生死後轉爲天身，天身五衰相現前，又入驢胎，如此一個五蘊緊接著一個五蘊，始終脫離不了結生相續，這就是系縛。只有真正生起煩惱的對治，使叁界煩惱斷盡而不再轉生叁界，這才是解脫。所以，阿羅漢成道時說：“梵行已立，所作已辦，不受後有。”

　　子二、發此之方便分二：一、連結文 二、真實義

　　第二，發此之方便者。

　　正修中士意樂當中，第二發此之方便：

　　“發此”即發起希求解脫之心。“方便”是指觀見取蘊苦性的過患。在這一引導中，應著重觀察五取蘊苦性的過患。由此關鍵處入手，便能引起求解脫心。

　　醜一、連結文

　　譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修叁有過患、于彼發起欲舍之心，則于苦滅不起欲得。

　　比如，想要止息口渴的痛苦，就必須依靠見到幹渴逼迫的不可愛相。換句話說，只有體會到幹渴的種種不可愛相，才會發起止息渴苦的欲求。同樣，想獲得五取蘊痛苦寂滅的解脫，也要依靠見到取蘊痛苦本性的所有過患。所以，如果沒有修習輪回的過患、對輪回發起想舍離的心，那麼對于滅苦也不會生起想要獲得的心。

　　總之，生起求解脫心的方法，就是觀察取蘊的苦性。

　　“諸取蘊”：色、受、想、行、識五蘊。《俱舍論頌疏》說：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因爲名。”因煩惱能執取生死，所以稱爲“取”。五蘊是從取而生起的，所以從因上安立“取蘊”的名稱。比如，由水力所發的電，從因上取名爲“水電”。

　　《四百論》雲：“誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此叁有。”

　　《四百論》說：如果有誰對取蘊不生厭離，他怎麼可能希求寂滅取蘊苦的解脫。比如，有人貪著自己的家，就不會離家去往他鄉。同樣，如果有人貪著叁有的取蘊，就很難出離叁有。

　　醜二、真實義分二：一、由苦集門中思惟 二、由十二緣起思惟

　　希求解脫方便分二：一、由于苦集門中思惟；二、由于十二緣起思惟。

　　生起希求解脫之心有兩個方法：一是從四谛中的苦集進行思惟；二是從十二緣起的流轉門進行思惟。這樣思惟的目的，都是爲了真正發起希求解脫的心。

　　首先宣說以四谛 而言，如何才能引生希求解脫的心。

　　寅一、由苦集門中思惟分二：一、思惟苦谛生死過患 二、思惟集谛流轉次第

　　初中分二：一、思惟苦谛生死過患；二、思惟集谛流轉次第。

　　思惟苦谛

　　卯一、思惟苦谛生死過患分二：一、顯示四谛先說苦谛之意趣 二、正修苦谛

　　初中分二：一、顯示四谛先說苦谛之意趣；二、正修苦谛。今初。

　　辰一、顯示四谛先說苦谛之意趣分叁：一、設疑 二、真實回答 叁、反面論證

　　巳一、設疑

　　集谛爲因，苦谛是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說：“諸苾刍，此 是苦聖谛，此 是集聖谛。”耶？

　　有人這樣問：集谛是因，苦谛是集谛之果，所以應當先說因集再說苦果，爲何世尊不按照這個因果次第，反而說：“比丘們，這是苦聖谛，這是集聖谛。”呢？

　　巳二、真實回答分二：一、略答 二、廣答

　　午一、略答

　　大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。

　　無礙了知解脫方便的大師佛陀，之所以沒按因果的順序，而以果因的次第宣說苦集，是因爲這其中蘊含著修持的關鍵，所以並沒有“無意義”、“有失誤”等過失。

　　“至大修持扼要”：果因的次第是生死心還滅 的次第，按照這個次序修持，就能善巧地將心轉入解脫。

　　午二、廣答分叁：一、依次宣說苦集滅道之必要 二、以教證成立 叁、以理證成立

　　未一、依次宣說苦集滅道之必要分四：一、先說苦谛之意趣 二、苦後說集之意趣 叁、集後說滅之意趣 四、滅後說道之意趣

　　申一、先說苦谛之意趣

　　此複雲何？謂諸所化若于生死，自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲何能導？

　　這是爲什麼呢？因爲如果被教化的有情自己對生死沒有先生起無顛倒希求解脫的心，那麼根本已經斷絕，如何能引導他趣向解脫呢？

　　“根本斷絕”的“根本”，是指無倒 希求解脫之心，它是解脫道的根本。因爲修行人只有以此心攝持，才能進入解脫道，否則，不論如何修持，都是隨順生死。我們觀察自心便可知道，單憑貪著生死輪回中諸事圓滿的心，能趣向解脫嗎？再從另一方面觀察，如果被教化的衆生心中的根本已經斷絕——不具足最根本的希求解脫之心，又如何能引導他趣向解脫呢？如果他本人沒有意願，縱然對他宣說很多解脫法，也沒有多大利益。比如：一個農民無意學習彈琴，你怎能引導他彈奏呢？又如阿難尊者的兩位外甥，在未見到叁有的痛苦之前，一直執著于生死輪回中的圓滿，無法遮止放逸、懈怠，即便是阿難尊者也無法令他們趣入解脫。然而，當他們觀見叁有的痛苦自性後，自然生起了猛利的求解脫心，不必再需要他人的勸誡，自己就如救頭燃般地勇猛修行了。

　　以諸所化無明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。如《四百論》雲：“此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏？”先須爲說：“此實是苦，非有安樂”，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。

　　因爲所化衆生被無明黑暗覆蓋，將本性是痛苦的生死圓滿執著爲本性是安樂，被此顛倒想所欺騙。就如《四百論》所說：“在此生死的大苦海中，在生起苦因的對治法之前，痛苦將是沒有盡頭的。可是，無智的愚人正沈溺其中，爲何他們毫不畏懼呢？”由于所化衆生被那一點短暫的快樂所顛倒蒙蔽，所以首先必須爲他們說明：“此生死圓滿實際上是痛苦，沒有安樂”，而且應廣說多種苦相，讓他發起厭離心，因此最初必須先說苦谛。

　　心的特征是見到好處便歡喜，見到壞處便生厭離，而且見到的越具體，越形象，就越能讓心轉變。所以，首先宣說輪回的多種苦相，讓衆生從多方面觀察，這樣就能引發其厭離心。

　　總之，解脫的根本在于追求解脫的願望，衆生若沒有産生這種願望，就無法被引入到解脫之道。所以，爲了遮止其違品——對輪回的顛倒執著，首先必須多說苦相。

　　申二、苦後說集之意趣

　　此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此複了知未止其因苦終不滅，便念其因複爲何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。

　　修苦之後，便能反觀到自己正身陷苦海，這時自然會希求脫離苦海，並開始意識到必須滅除輪回之苦。而且按照因果規律，自己便能明白：若不止息苦因，痛苦終究不會無故息滅。于是就會去思索造成痛苦的原因究竟是哪些？由此心推動，才能開始去了解集谛。所以，集谛應在苦谛之後宣說。

　　這些都是在修苦之後心理自然的反應。對于其中的道理，以下再分別從反面和正面推證：

　　如果不先爲所化衆生宣說苦谛，他就無法知道自己目前正身處苦海當中；不知自己身陷苦海，便不會有離苦的動機；若無離苦的動機，就不會主動探究苦因；若不探究苦因，就不可能…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…