..續本文上一頁在自心上知道集谛的內涵。所以，知苦之後，才會有離苦的動機；有了離苦的動機，才會主動尋找苦因——集谛；有了對集谛的探尋願望，這時再爲他宣說集谛，便能相應。苦谛之後再說集谛的道理，就在于此。

　　進一步則須觀察能否斷集。首先觀察痛苦的源頭，這樣知道集谛之後，再觀察能否斷除。

　　次知生死衆苦，皆由有漏業 生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。

　　其次則應知道，生死當中的苦苦、壞苦、行苦等果的痛苦，都是由因的有漏業所産生，有漏業又是由煩惱所引起，而煩惱的根本就是我執。這樣由果尋因，便能知道集谛。

　　《入中論》中也說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見 生。”還有《釋量論》中說：“有我則知他，我他分執嗔，由此等相系，起一切過失。”

　　申叁、集後說滅之意趣

　　認定生死的根源是我執之後，如果繼續觀察到我執有止滅的可能，便能發起證滅的誓願。所以論中說：

　　若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛。

　　如果見到痛苦之因的我執也能被消滅，這時就會發起大誓願——一定要現證滅苦的滅谛。所以在集谛之後宣說了滅谛。

　　真實中並無人我，只是衆生顛倒妄執五蘊爲我，所以我執容易被消滅。

　　以上就是生起求解脫心的兩種方便中的第一種：由苦集門思惟。

　　以下是出疑破惑：

　　若爾，開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。

　　(有人提問：)倘若如此，則爲衆生開示苦谛之後，他便能對解脫産生希求之心，所以應于苦谛之後宣說滅谛才是。

　　答雲無過。

　　回答：在苦谛與滅谛之間，宣說集谛沒有過失。

　　因爲僅僅知道苦谛還不足夠，只有在知道集谛之後，才能真正引發證滅的誓願。

　　爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫不能定執爲所應得、定當證滅。

　　因爲知道苦谛後，雖然已有想解脫的心，渴求獲得寂滅衆苦的滅，但此時還不知苦因的來源，也不知道苦因肯定能被消除，所以對解脫還不能決定執爲應證，也不能發誓定要證得寂滅。

　　換句話說，尋求解脫的人，若未觀見苦因的集谛，就沒有現證滅谛的把握。比如：雖然渴望解脫病苦，但這只是期望而已，心中並沒有把握一定能夠解脫。但若能診斷出病因，且確信可以治愈，這時才能很自信地生起解脫病苦的誓願。

　　申四、滅後說道之意趣

　　如是若執定當證滅、定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。

　　當修行人認識到一定要證得滅谛、並肯定可以解脫之時，便會思索：什麼是趣向解脫的路徑？這樣自然就會使心趣向道谛，所以道谛應當最後宣說。

　　佛教中所說的次第，有講說的次第、趣入的次第、完成事業的次第、相續中生起的次第、現觀生起的次第、略和廣的次第、粗和細的次第、殊勝和下劣的次第。此處所說，是現觀生起 的次第。

　　未二、以教證成立

　　如是亦如《相續本母》雲：“如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。”

　　這也如《寶性論》所說：譬如，應知病苦，應斷病因，應得樂住，應依良藥。同樣，應知痛苦，應斷苦因，應證苦滅，應修其道。

　　以下，從五方面具體分析上述的比喻及其相應的喻義：

　　一、人：比喻，希求遠離病苦、獲得痊愈安樂的智者；喻義，希求遠離取蘊苦，獲得寂滅解脫的智者。

　　二、應知：比喻，應當知道疾病的自性；喻義，應當知道取蘊苦性的過患。

　　叁、應斷：比喻，應當斷除病因、禁忌的食品等；喻義，應當斷除業和煩惱所攝的一切集因。

　　四、應證：比喻，應當獲得無病的安樂；喻義，應當現量證得寂滅衆苦之滅。

　　五、應修：比喻，應當善巧依靠治病方便的藥物；喻義，應當依次依照趣向解脫的五道。

　　未叁、以理證成立

　　如是四谛大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝生死流轉、生死還滅諸扼要處，故修解脫極爲切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。

　　苦集滅道四谛在所有大小乘教典中都曾多次宣說，它是善逝總攝生死流轉與生死還滅的關鍵之處，所以對于修習解脫而言，四谛極其重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第如法引導學者。

　　換言之，世尊將生死流轉的扼要歸攝爲“苦”與“集”，將生死還滅的扼要歸攝爲“滅”與“道”，如此辨別世間與出世間的染淨兩重因果，其作用就是能真正知道取舍——厭舍苦集、取證滅道。所以，對于修習解脫而言，四谛極爲切要。

　　以下從反面宣說，必須以四谛次第引導的理由。

　　巳叁、反面論證

　　若未真實思惟苦谛，厭舍生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集谛。

　　如果沒有真實思惟苦谛而厭離生死，那麼所謂希求解脫也只是空話而已，毫無實質。因爲這樣不論做什麼事都是以貪愛生死的心所攝，所以一切所做都變成了痛苦之因的集谛。

　　首先，應知貪著生死的心與希求解脫的心二者狀態相違，不可並存，即一個生起時，另一個肯定不現前。所以，當心仍然貪著生死之時，希求解脫唯是空言。

　　其次，須知二者作用不同。若以求解脫心攝持而修習善業，這是後有愛的對治品，所以能引生出世間道。相反，若以貪著生死之心去作任何世間與修法的事情，則是愛欲所攝，都將成爲苦因的集谛，必定轉生死輪。比如：難陀最初出家時，沒有真實思惟苦谛而厭舍生死，所以他的所作所爲都只是追求生死圓滿，因貪愛所攝的緣故，全部成爲集谛。

　　若未思集、善知惑業生死根本，猶如射箭未見鹄的 ，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。

　　如果不思惟集谛，不能善巧知道煩惱和業是生死的根本，就如同射箭時沒看見目標一樣，這是失去了正道的關鍵之處，會將不能解脫叁有的邪道妄執爲是解脫叁有的正道。這樣非因計因而修持，必將徒勞而無果。

　　解脫正道能斷叁有之因，能令心從煩惱中解脫，而邪道是與煩惱不相違的道，不能對治煩惱。

　　在這一段中，須著重在心中觀察因果關系：“思集”、“善知生死根本”、“把握正道扼要”、“趣入解脫正道”，此四者以前前爲因能引起後後。相反，若不思惟集谛，就不能善知生死的根本是煩惱；若不知生死的根本是煩惱，就不能對治煩惱。如此一切所修不能違逆生死之因，從而截斷了正道的扼要。此時，內心處在不能把握扼要的迷亂狀態中，始終無法認識解脫叁有之道，而以無明力將非解脫道執爲解脫，盡管在外表上修各種苦行或談玄說妙，其實都與解脫無關。這樣緣木求魚，即便曆經無量劫也是徒勞無果。

　　若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦惟增上慢耳。

　　如果沒有知道應當斷除的苦集，也就不能明白消除痛苦的解脫。因此，所謂的欲求解脫也只是增上慢而已。

　　對于四谛安立之次第，心中生起定解之後，接下來首先就要進入修習苦谛。

　　辰二、正修苦谛分叁：一、思惟生死總苦二、思惟別苦 叁、攝義

　　第二，正修苦分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。

　　思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。

　　巳一、思惟生死總苦分叁：一、思惟八苦二、思惟六苦 叁、思惟叁苦

　　初中分叁：一、思惟八苦；二、思惟六苦；叁、思惟叁苦。今初。

　　午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之出處 二、觀待根機的差別而修行之理 叁、雖是觀察修，然須遠離沈掉而修習之理 四、叁乘一切功德以如是修行成辦之理 五、八苦修行之理 六、其感受生起之量

　　未一、安立八苦之出處

　　如《親友書》雲：“仁和 應厭于生死，欲乏 死病及老等，無量衆苦出生處。”應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是衆苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。“等”字攝四，共爲八種。此八種苦，是薄伽梵于多經中，明苦谛時數所宣說。

　　如《親友書》所說：“國王！你應當厭離生死，因爲它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量衆苦的出生之處。”應當依照這樣來修持苦谛。其中，修習厭離生死，是指思惟生死是衆苦的根源。所謂苦，即論中已明顯宣說的欲乏等四苦以及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。此八苦是佛在衆多經典中說明苦谛時，曾多次宣說的內容。

　　宣說八苦的佛經有：《菩薩藏經》、《入胎經》、《住胎經》、《四谛經》、《正法念住經》、《教王經》、《涅槃經》《中阿含經》、《廣大遊戲經》、《毗奈耶經》、《教誡頻婆娑羅王經》等等。這些經典中，有些宣說八苦，有些宣說其中部分苦。

　　未二、觀待根機的差別而修行之理

　　修共中士一切所緣法類 ，如共下時所說共法 ，此亦應取。諸不共 之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，惟當修習應時義體。

　　在修習共中士的一切法時，如共下士道時所說的共法，在這裏也應當取來修習。對于和下士道不共的修法內容，如果有足夠的智慧力，則對以下所說的內容都應善加修習；如果智慧力低劣，則可暫時擱置所引的經教內容，只修習和自己條件相宜的法類。

　　未叁、雖是觀察修，然須遠離沈掉而修習之理

　　此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善、不善、無記等上悉不應散，當于所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極爲明淨，漸次修習。

　　對這些法雖然是以觀察修的方式修習，但並不因爲是“觀察修”，就可以隨意散亂，而是必須一心專注于應修的法上，心不能散亂到其它善法、不善法、無記法等上面。應當對自己應修的法除去內心的掉舉等，也不要讓心被昏睡、沈沒控製，並越來越嚴重，應當讓心識極其清明澄淨，如此逐步地修習。

　　所謂沈沒，本論後文中說：“沈沒謂心于所緣執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沈沒。…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…