..續本文上一頁”沈沒，即心對所修的法執持的力量松緩或者所修的法不是很明顯。所以即便心中澄淨，但如果所緣行相不是很明顯，也是沈沒。
此段宣說了叁個要點：一、所緣應專一，不向它緣散亂；二、對應修的所緣，須遠離沈掉，在心識明淨的狀態中觀察；叁、須依次第漸次觀察修。前代祖師們說：修的時候，要在心中回憶、持誦“菩提道次第論”的文句。在遠離掉舉與沈沒後，讓文句慢慢在心中顯現，然後觀察修。這是道次第殊勝的密意，這樣的修行非常善巧。
《入行論》雲：“雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。”此說一切散亂善行，其果微少。
《入行論》說：“雖然長時間修行念誦與苦行等，但如果是以散亂心而修，佛說這並沒有義利。”這是說一切散亂的善行，所獲得的收獲很微少。
《入行論》中的“無義利”是指不能直接導向解脫，所獲的只是暫時的人天善果，所依宗大師這裏解釋爲了“其果微少”。
未四、叁乘一切功德以如是修行成辦之理
又《修信大乘經》雲：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。
另外，《修信大乘經》說：“善男子，由這些不同的方法，說諸菩薩，一切從信解大乘所出生的大乘功德，都是菩薩從心不散亂、如理思惟法義中所出生的。”經中的“不散亂心”是指除了善所緣之外，不向其它所緣散亂。“法”、“義”分別是指文句與意義。“正思惟”就是以觀慧觀察思惟抉擇。由這段經文顯示，不論修何種功德之法，都需要這兩個必要條件—— “心不散亂”和“如理思惟文、義”。
《辨中邊論》中也說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”
故說引發叁乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不余散、專一而住真奢摩他或其隨順；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。
所以說，凡是要引發聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等一切功德，都必須具足兩個條件：一、除了善所緣之外，心不余散、專注于真實的奢摩他(止)或者奢摩他的隨順；二、善觀察善所緣境如所有性 和盡所有性 的真實毗缽舍那(觀)，或者毗缽舍那的隨順。(真實止觀與止觀隨順之含義，在本論後文將詳釋。)
如是亦如《解深密經》雲：“慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。”
這也如《解深密經》當中，佛對彌勒菩薩說：慈氏，你要知道，不論聲聞還是菩薩或者如來，這一切世間以及出世間的善法，完全都是由奢摩他、毗缽舍那中所獲得的果。
此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果。
如果此處不是指真實的止觀以及止觀的兩種隨順，那麼叁乘一切功德就不一定都是止觀之果。
換言之，如果只限定在真實止觀的範圍之內，則因有些叁乘功德不是真實止觀之果，這樣就不能一概決定叁乘功德全是止觀之果。因此，上文所說能成就叁乘一切功德的止觀，必須包括真實的止觀以及止觀的兩種隨順。
未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦 二、思惟老苦 叁、思惟病苦 四、思惟死苦 五、思惟怨憎會苦 六、思惟愛別離苦 七、思惟所欲求不得苦 八、思惟五取蘊苦
申一、思惟生苦分叁：一、思惟生苦五相 二、特別思惟住胎之苦 叁、攝義
酉一、思惟生苦五相
如是八苦之中，初思惟生苦，分五。
八苦中首先思惟的是生苦，分五種苦相：一、衆苦所隨之故；二、粗重所隨之故；叁、衆苦所依之故；四、煩惱所依之故；五、不隨所欲離別法性之故。
衆苦所隨故，生爲苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向惟苦餓鬼 ，並諸胎生、卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受隨逐而生。
因爲衆苦所隨逐的緣故，因此生是痛苦：有情地獄、一直感受痛苦的餓鬼，以及胎生、卵生這四類有情，在受生的同時，就有無量猛利的苦受跟隨産生。(以上四類有情以外的濕生與化生，不會出現受生時的猛利苦受。)
粗重所隨故，生爲苦者。謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。叁界有情諸行生起，皆爲煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。
因爲伴隨著粗重的緣故，出生是痛苦：依靠業和煩惱所引生的叁界一切諸行，都伴隨著煩惱品粗重，沒有能力自主。叁界有情各種行的生起，也都有煩惱品粗重隨逐不離。總而言之，因爲有新生成的，處安住階段的，在增長的煩惱種子緊跟不舍，所以無法安住在善業上，也不能自主。
首先解釋“粗重”和“煩惱品粗重”。
“粗重”，是法尊法師參照玄奘大師的翻譯，從藏文直譯爲取惡處，即會以此獲取惡趣果之意，指留存在心相續中，能使顛倒心識輾轉增長的習氣勢力。
“煩惱品粗重”：即煩惱所攝的惡取處。
《瑜伽師地論》說：“又于諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。”
《瑜伽師地論》中宣說了叁類：一、既是粗重也是隨眠，即煩惱品所攝的種子；二、是粗重而不是隨眠，即異熟品所攝的種子和無記品所攝的種子；叁、既不是粗重也不是隨眠，即信、精進等善法品所攝的種子。
這個苦的表現就是有情沒有能力自主。苦因即粗重緊緊跟隨。比如：黃金當中攙雜鐵等成分，就會導致散裂，不能隨意打造成飾品。同樣，相續中有煩惱品的種子，以此習氣勢力的反作用，便會導致心不能安住在善業上。比如：不能自在地令心不散亂，不能自在地使心思擇諸法，不能自在地去實修加行等等。
衆苦所依故，生爲苦者。謂于叁界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等無邊衆苦。
因生是衆苦所依的緣故，故是痛苦：在叁界受生之後，由于這個受生因緣，就能增長老、病、死等無邊衆苦。
換句話說，在依靠業和煩惱而受生的當下，以法性理，自然就開始了老病死等一系列的痛苦。所以，這一相是由所引的老病死苦，對能引的生安立爲苦。
煩惱所依故，生爲苦者。謂于生死既受生已，便于貪境、嗔境、癡境發生叁毒，由此能令身心苦惱不靜、不安樂住。謂諸煩惱由種種門逼惱身心。
因生是煩惱所依的緣故，所以是痛苦：在生死中受生之後，便對貪境起貪、對嗔境起嗔、對癡境起癡，由這些因緣，能使有情身心處在苦惱不寂靜、不安樂的狀態中。也就是種種煩惱將從各個方面逼惱身心。
唐譯《瑜伽師地論》說：“雲何煩惱所依故苦，謂受生已，于愛境愛、于嗔境嗔、于癡境癡，由是因緣，住不寂靜昏蕩身心不安穩苦，故名煩惱所依故苦。”受生之後便會隨境引發貪嗔癡，由于這個因緣，而使有情處在不寂靜、身心昏蕩不安穩的痛苦中。所以，這一相是從所引的煩惱不寂靜、不安穩苦，而對能引的生安立是苦。
不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，鹹不出死，此非所愛，此複能令惟受衆苦。
因爲生具有違背自己的意願，終將離別的法性，因此生是痛苦：即一切生的最後一刻都不出死亡，這不是有情所喜愛，由這個因緣能使有情唯一感受衆苦。
唐譯《瑜伽師地論》說：“雲何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情，生者皆死，生必殒殁，所有壽命，死爲邊際，死爲終極。如是等事，非其所愛，由此因緣，唯受衆苦。是以不隨所欲離別法故，說生爲苦。” 什麼是因爲生具有違背自己的意願，終將離別的法性，因此生是痛苦呢？諸有情凡有生者都將死亡，生必殒沒，一切叁有的壽命都是以死亡爲終點。但是這些並非有情所喜愛，由于這個因緣，有情唯有領受衆多大苦。這是因爲不隨所欲離別法性的緣故，而說生是痛苦。
四大假合之生，必定以四大分離而死，這是生的離別法性。有情貪生卻無法逃避死，這是不隨所欲。由此因緣，有情只有感受痛苦。這一相是以所引的不隨所欲苦，對能引的生安立是苦。苦因是生本爲離別法性。
以下是生苦五相的攝義。
故應思惟如是生時，衆苦俱生、粗重俱生，生複能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
所以，應當思惟在受生的同時，衆苦伴隨而生、煩惱品粗重伴隨而生。又從能引來說，生能引起老病等痛苦、能引起煩惱、能引起死亡，應當思惟由這些因緣也能使有情受苦的道理。
酉二、特別思惟住胎之苦分五：一、處胎不淨之苦 二、母食之苦 叁、住胎熱苦 四、以母威儀飲食引生之苦 五、出胎之苦
戌一、處胎不淨之苦
特住胎時，受何苦者，如《弟子書》雲：“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。”
特別是住胎時，遭受的是何種痛苦呢？如《弟子書》所說：極其濃烈的臭穢、極其逼切的苦觸、極爲狹小的空間，完全籠罩在黑暗當中，有情住胎就像墮入地獄一樣，身體彎曲，倍受極其深重的痛苦。
“極猛臭穢”是說處母胎時臭穢之苦，“極逼切”是說種種苦觸逼迫切身。“最狹”：胎在生藏之下、熟藏之上，空間極爲狹窄。“黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，沒有絲毫光亮。“身屈”：身體被擠壓而彎曲等。
此諸文義，如《入胎經》 雲：“無量不淨周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，複有便利、清腦 、腦膜 、髓等不淨。生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，于月月中，出諸血相以之資養。”
《弟子書》中這兩頌具體的含義，就像《入胎經》中所說：母親腹中周遍充滿無量的不淨物，有數千蟲類寄…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…