..续本文上一页”沉没，即心对所修的法执持的力量松缓或者所修的法不是很明显。所以即便心中澄净，但如果所缘行相不是很明显，也是沉没。

　　此段宣说了三个要点：一、所缘应专一，不向它缘散乱；二、对应修的所缘，须远离沉掉，在心识明净的状态中观察；三、须依次第渐次观察修。前代祖师们说：修的时候，要在心中回忆、持诵“菩提道次第论”的文句。在远离掉举与沉没后，让文句慢慢在心中显现，然后观察修。这是道次第殊胜的密意，这样的修行非常善巧。

　　《入行论》云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善行，其果微少。

　　《入行论》说：“虽然长时间修行念诵与苦行等，但如果是以散乱心而修，佛说这并没有义利。”这是说一切散乱的善行，所获得的收获很微少。

　　《入行论》中的“无义利”是指不能直接导向解脱，所获的只是暂时的人天善果，所依宗大师这里解释为了“其果微少”。

　　未四、三乘一切功德以如是修行成办之理

　　又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德之法，皆须此二。

　　另外，《修信大乘经》说：“善男子，由这些不同的方法，说诸菩萨，一切从信解大乘所出生的大乘功德，都是菩萨从心不散乱、如理思惟法义中所出生的。”经中的“不散乱心”是指除了善所缘之外，不向其它所缘散乱。“法”、“义”分别是指文句与意义。“正思惟”就是以观慧观察思惟抉择。由这段经文显示，不论修何种功德之法，都需要这两个必要条件—— “心不散乱”和“如理思惟文、义”。

　　《辨中边论》中也说：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”

　　故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散、专一而住真奢摩他或其随顺；二、善观察善所缘境如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺。

　　所以说，凡是要引发声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等一切功德，都必须具足两个条件：一、除了善所缘之外，心不余散、专注于真实的奢摩他(止)或者奢摩他的随顺；二、善观察善所缘境如所有性 和尽所有性 的真实毗钵舍那(观)，或者毗钵舍那的随顺。(真实止观与止观随顺之含义，在本论后文将详释。)

　　如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”

　　这也如《解深密经》当中，佛对弥勒菩萨说：慈氏，你要知道，不论声闻还是菩萨或者如来，这一切世间以及出世间的善法，完全都是由奢摩他、毗钵舍那中所获得的果。

　　此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。

　　如果此处不是指真实的止观以及止观的两种随顺，那么三乘一切功德就不一定都是止观之果。

　　换言之，如果只限定在真实止观的范围之内，则因有些三乘功德不是真实止观之果，这样就不能一概决定三乘功德全是止观之果。因此，上文所说能成就三乘一切功德的止观，必须包括真实的止观以及止观的两种随顺。

　　未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦 二、思惟老苦 三、思惟病苦 四、思惟死苦 五、思惟怨憎会苦 六、思惟爱别离苦 七、思惟所欲求不得苦 八、思惟五取蕴苦

　　申一、思惟生苦分三：一、思惟生苦五相 二、特别思惟住胎之苦 三、摄义

　　酉一、思惟生苦五相

　　如是八苦之中，初思惟生苦，分五。

　　八苦中首先思惟的是生苦，分五种苦相：一、众苦所随之故；二、粗重所随之故；三、众苦所依之故；四、烦恼所依之故；五、不随所欲离别法性之故。

　　众苦所随故，生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼 ，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。

　　因为众苦所随逐的缘故，因此生是痛苦：有情地狱、一直感受痛苦的饿鬼，以及胎生、卵生这四类有情，在受生的同时，就有无量猛利的苦受跟随产生。(以上四类有情以外的湿生与化生，不会出现受生时的猛利苦受。)

　　粗重所随故，生为苦者。谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。

　　因为伴随着粗重的缘故，出生是痛苦：依靠业和烦恼所引生的三界一切诸行，都伴随着烦恼品粗重，没有能力自主。三界有情各种行的生起，也都有烦恼品粗重随逐不离。总而言之，因为有新生成的，处安住阶段的，在增长的烦恼种子紧跟不舍，所以无法安住在善业上，也不能自主。

　　首先解释“粗重”和“烦恼品粗重”。

　　“粗重”，是法尊法师参照玄奘大师的翻译，从藏文直译为取恶处，即会以此获取恶趣果之意，指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。

　　“烦恼品粗重”：即烦恼所摄的恶取处。

　　《瑜伽师地论》说：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”

　　《瑜伽师地论》中宣说了三类：一、既是粗重也是随眠，即烦恼品所摄的种子；二、是粗重而不是随眠，即异熟品所摄的种子和无记品所摄的种子；三、既不是粗重也不是随眠，即信、精进等善法品所摄的种子。

　　这个苦的表现就是有情没有能力自主。苦因即粗重紧紧跟随。比如：黄金当中搀杂铁等成分，就会导致散裂，不能随意打造成饰品。同样，相续中有烦恼品的种子，以此习气势力的反作用，便会导致心不能安住在善业上。比如：不能自在地令心不散乱，不能自在地使心思择诸法，不能自在地去实修加行等等。

　　众苦所依故，生为苦者。谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。

　　因生是众苦所依的缘故，故是痛苦：在三界受生之后，由于这个受生因缘，就能增长老、病、死等无边众苦。

　　换句话说，在依靠业和烦恼而受生的当下，以法性理，自然就开始了老病死等一系列的痛苦。所以，这一相是由所引的老病死苦，对能引的生安立为苦。

　　烦恼所依故，生为苦者。谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静、不安乐住。谓诸烦恼由种种门逼恼身心。

　　因生是烦恼所依的缘故，所以是痛苦：在生死中受生之后，便对贪境起贪、对嗔境起嗔、对痴境起痴，由这些因缘，能使有情身心处在苦恼不寂静、不安乐的状态中。也就是种种烦恼将从各个方面逼恼身心。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“云何烦恼所依故苦，谓受生已，于爱境爱、于嗔境嗔、于痴境痴，由是因缘，住不寂静昏荡身心不安稳苦，故名烦恼所依故苦。”受生之后便会随境引发贪嗔痴，由于这个因缘，而使有情处在不寂静、身心昏荡不安稳的痛苦中。所以，这一相是从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立是苦。

　　不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令惟受众苦。

　　因为生具有违背自己的意愿，终将离别的法性，因此生是痛苦：即一切生的最后一刻都不出死亡，这不是有情所喜爱，由这个因缘能使有情唯一感受众苦。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死，生必殒殁，所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱，由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故，说生为苦。” 什么是因为生具有违背自己的意愿，终将离别的法性，因此生是痛苦呢？诸有情凡有生者都将死亡，生必殒没，一切三有的寿命都是以死亡为终点。但是这些并非有情所喜爱，由于这个因缘，有情唯有领受众多大苦。这是因为不随所欲离别法性的缘故，而说生是痛苦。

　　四大假合之生，必定以四大分离而死，这是生的离别法性。有情贪生却无法逃避死，这是不随所欲。由此因缘，有情只有感受痛苦。这一相是以所引的不随所欲苦，对能引的生安立是苦。苦因是生本为离别法性。

　　以下是生苦五相的摄义。

　　故应思惟如是生时，众苦俱生、粗重俱生，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。

　　所以，应当思惟在受生的同时，众苦伴随而生、烦恼品粗重伴随而生。又从能引来说，生能引起老病等痛苦、能引起烦恼、能引起死亡，应当思惟由这些因缘也能使有情受苦的道理。

　　酉二、特别思惟住胎之苦分五：一、处胎不净之苦 二、母食之苦 三、住胎热苦 四、以母威仪饮食引生之苦 五、出胎之苦

　　戌一、处胎不净之苦

　　特住胎时，受何苦者，如《弟子书》云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”

　　特别是住胎时，遭受的是何种痛苦呢？如《弟子书》所说：极其浓烈的臭秽、极其逼切的苦触、极为狭小的空间，完全笼罩在黑暗当中，有情住胎就像堕入地狱一样，身体弯曲，倍受极其深重的痛苦。

　　“极猛臭秽”是说处母胎时臭秽之苦，“极逼切”是说种种苦触逼迫切身。“最狭”：胎在生藏之下、熟藏之上，空间极为狭窄。“黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，没有丝毫光亮。“身屈”：身体被挤压而弯曲等。

　　此诸文义，如《入胎经》 云：“无量不净周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨锁穴孔，复有便利、清脑 、脑膜 、髓等不净。生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养。”

　　《弟子书》中这两颂具体的含义，就像《入胎经》中所说：母亲腹中周遍充满无量的不净物，有数千虫类寄…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…