..續本文上一頁不必爲生活消耗精力；也沒有壽命短暫的苦惱，在諸佛的護念之下遠離魔事。因此，極樂世界都是清淨的緣起，時時處處都能增長道心，根本沒有煩惱現行的機會，這樣壽命無量、精進不退、順緣具足，必定可以速疾成佛。

　　醜叁、攝義

　　通過比較，深知苦樂利害之後，就應當決志往生。《念佛直指》中說：一個農民，只是爲了一年饑寒的痛苦，都甘願日夜不停地勞作，常年都不疲厭。何況我們求生淨土的修行人，一念精勤就能超越曆劫生死的苦難，何止是一年的饑寒；可以獲得九品極樂之安泰，何止是一年的溫飽。……比如說這是黃金，這是石頭，連叁尺高的小孩也會自己舍棄石頭、求取黃金，原因就是認識了二者貴賤的差別。同樣，既然認識了娑婆是苦，西方是樂，此處是生死沈溺，彼處是自在解脫。必定會舍離這個惡濁世界，求生彼佛淨土。……平常見到糞便，就會捂住鼻子立刻離開，見到好衣服，就會歡笑，想盡快獲得。對這些暫時幻化的好壞境界，心裏都不能忍，何況現在是面對長劫極樂和長劫極苦的兩種去處，爲什麼不生起欣厭之心呢？

　　因此知道娑婆痛苦以及淨土安樂之後，我們應當追隨大恩上師往生極樂世界。大恩上師的大願力，就是要攝受末法時代的衆生往生極樂世界。

　　在《勝利道歌》中，大恩上師回向：

　　以此善根願諸衆，超越輪回之深淵，

　　令諸心子皆歡喜，往生西方極樂刹。

　　在《懷業時語》中，大恩上師教導我們：

　　今起我等師徒之會衆，依于稀有總集之事業，

　　懷柔心境善巧之方便，令衆往生樂國我心語。

　　在《願海精髓》中，大恩上師如是發願：

　　凡結善惡之緣諸有情，此生命終往生極樂刹，

　　獲得阿彌陀佛親授記，祈願圓滿智悲力威德。

　　我們都是大恩上師的傳承弟子，應當敬依上師的教言，隨學上師發願，不但自己發願往生，還要以慈悲攝受一切有緣衆生往生極樂世界，永超生死苦輪。

　　解脫正道

　　癸五、抉擇能趣解脫道性者分二：一、連結 二、真實抉擇道的體性

　　第四抉擇能趣解脫道性者。

　　能趣解脫道性，就是能趣入解脫之道的體性。

　　子一、連結分四：一、對輪回痛苦須生起厭離之理 二、怖畏今後仍須輪回而應精勤摧毀 叁、唯有出離心還不夠，必須摧毀輪回之因——煩惱 四、珍愛摧毀煩惱的無謬圓滿之道

　　醜一、對輪回痛苦須生起厭離之理

　　如室利勝逝友雲：“沈溺叁有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？”

　　印度班智達室利勝逝友在《寄月王書》中說：“雖然沈溺在如此廣無邊際、深不見底的叁有苦海當中，可是我仍然這樣歡喜、散逸，生不起一點厭離與恐懼，到底是何物蒙蔽了我的心？”

　　“無邊底”是形容痛苦的深廣。其中，“無邊”指痛苦範圍的廣大：從時間來說，一直見不到痛苦的起始，如果不修對治，往後也沒有苦的盡頭；從種類來說，展開叁苦、六苦、八苦、六道諸苦、各種相狀的痛苦，種類也是無量無邊。“無底”是形容痛苦的深度，從一個感冒的小苦開始，痛苦的程度可以一直加深到無間地獄難以思量的苦難。面對如此深廣的痛苦，反問自己：身陷在如此可怖的苦海中，不時襲來痛苦的波濤，可是自己的心仍然毫不在乎，在苦因當中歡喜，日夜不斷地散逸在苦因上，到底是何物使我的心變成如此愚癡？

　　“貧難求護壞，離及病老衰。”

　　“貧”：物質與精神的貧乏，缺乏安樂；“難求”：求不得苦；“護”：獲得後害怕失壞的守護之苦；“壞”：在毀壞時，內心不堪接受破滅的憂苦；“離”：愛別離的痛苦；“病老衰”：分別是疾病、衰老以及種種輪回圓滿衰敗的痛苦。

　　“入恒熾然火，覺樂甯非狂？”

　　“明明是進入這樣恒常熾燃的痛苦火宅，卻偏偏覺得有安樂，這不是狂亂又是什麼呢？”

　　此處“所入”沒有絲毫安樂的境界，唯有“貧乏”乃至“衰敗”的無量痛苦；“恒”是表示痛苦沒有間斷過一刹那；“熾燃”形容痛苦猛烈；“火”是比喻沒有絲毫清涼；“覺樂”是錯亂地將本質是苦的世間視爲安樂，如同瘋子偏偏喜歡在熊熊燃燒的火宅中玩火，如果沒有學好四谛，差不多就是這種狀態。

　　又雲：“噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？”

　　論中又說：“噫！滿世界都是睜著雙眼的盲人，苦和集本來是輪回唯一的內容，雖然常常親眼看見，卻仍然不用心稍作思惟，你的心難道堅如金剛，無動于衷嗎？”平常如果偶爾有些小病，你都會趕緊設法對治，現在面對如此曠大的生死苦難，爲什麼不思惟解脫痛苦的方法呢？

　　“噫”是對世人的顛倒發出深深的感歎；“世具眼盲”是說眼睛雖然很好，但是因爲不能認識生死的自性是苦，見不到苦因的集，更不知滅和滅因的道，這就是真正意義上的盲人。

　　當自策勵，修習生死所有過患。

　　因此，一定要鞭策自己，努力思惟生死的過患，不能再如此散亂下去，否則仍然會如瘋子般執苦爲樂，仍然會如金剛般無動于衷。

　　以下舉七童女因緣顯示修苦的結果，鼓勵學人應當朝著這個方向努力。

　　七童女是支支王的女兒，她們厭離輪回，爲了出家，向父王請求開許。以下是她們對輪回的體驗：

　　如《七童女因緣論》雲：“見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。”

　　七童女說：“我們見到住在世間的人們，刹那刹那都在動搖當中，就象水中的月影被風鼓動，沒有一刹那可以自主安住。在我們眼裏，這外在的五欲就象嗔恚的毒蛇正盤身舉頭的影像一樣。”

　　此處“動搖”就是刹那刹那壞滅無常。

　　“見此諸衆生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。”

　　“見到叁有衆生到處都在被苦火焚燒，父王啊！我們一心向往出離紅塵，前往寂靜處修習解脫道。”

　　以下解釋 “水月”、“蛇影”、“大火”叁個比喻：

　　依正世間，刹那不住，滅壞無常，猶如水月爲風所動。

　　這個器情世間刹那也不住，一直都在滅壞無常當中，就象水月被風吹動，止不住地波動一樣。

　　以下觀察水月波動的自性，比如，水月對波動的大小、方向、形狀、速度，能不能自主呢？當風往西吹時，水月能不能逆向往東波動？當風猛烈吹拂時，水月能不能停止或者微微蕩漾？顯然水月絲毫沒有自在。

　　爲什麼水月如此不自在？就是因爲受風的支配，完全被風推著走。風吹向那邊，水月就往那邊動；風如果加速，水月的波動也隨之加快，毫無自在。

　　“水月隨風波動”的比喻表示什麼呢？“水月”是比喻叁界所有的器情世間；“風”是表示業和煩惱；“水月不停地波動”是指叁有中的任何一法被業惑控製的緣故，無法安住一刹那。這就是行苦。

　　《入中論自釋》當中說：“一切衆生無明大水，被非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，刹那刹那受無常苦及自性空。”

　　諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。

　　爲什麼將“欲塵”比喻成蛇影呢？就是因爲“欲塵利小害大”。“欲塵”是指輪回中的圓滿，包括各種具有吸引力的色聲等境界；“利小”就是享受五欲暫時會有少許有漏的樂受；“害大”就是從長遠來看，損害極大，猶如刀口添蜜，最後會有割舌的大苦。換言之，以受用五欲決定增上貪愛，由此將使人常夜馳騁生死，在無量劫當中，感受極其難忍的大痛苦，所以色聲等欲塵如同毒蛇的身影。

　　我們想象一下，如果看到盤著身，昂頭吐舌的蛇影，會有什麼感覺？是不是一顆心頓時提到嗓子眼？爲什麼會如此恐懼？就是因爲預料到下一刻會産生何等可怕的後果，所以恐懼得渾身顫栗。雖然見到蛇影不等于是被毒蛇噬咬，但是災難緊隨其後。同樣，已經顯現了色聲等五欲的相，如果受用生起貪欲，此後必定要領受難忍的生死大苦。七童女修苦有強烈的體驗，所以她們看到世上各種各樣讓人心醉的欲樂，就象是一條條舉頭吐舌的蛇影一樣，正要吞噬自己。

　　又見五趣熾然叁苦大火燒惱。

　　又見到五趣衆生沒有例外，何時何處都是被苦苦、壞苦、行苦的熾燃大火焚燒惱亂。

　　由見是故，厭舍叁有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。

　　承接前文，“由見是故”是因，“厭舍叁有”是果。

　　由于見到叁有的真相——毫無自在的行苦，受用妙欲利小害大，叁苦大火周遍燒惱，整個叁有十方叁世任何的生命形態以及生活內容，根本沒有超出苦的自性，面對世間這樣橫遍豎窮的苦相，自然從內心深處厭舍叁有，生起如北方孩童那樣的心，欣樂獲得出離輪回的解脫。

　　七童女正是見到生死的過患，再也無法安于世間生活，所以一定要向父王請求出家。

　　以下再宣說北方孩童的心態：

　　北方孩童者，傳說北方炒面 稀貴，于日日中惟食蔓菁 。

　　傳說西藏的北方氣候寒冷、海拔高，無法生長青稞，糌粑都是從遠地馱運過來，所以當地糌粑又稀少又昂貴，一般家庭買不起，日常只有吃蔓菁這類低劣食物。

　　孩童饑餓，欲食炒面，向母索之，母無炒面，給以生蔓菁，雲我不要此。

　　有個北方小孩餓了嘴巴饞，想吃糌粑，就向母親索要。母親沒有糌粑，只能給他生蔓菁，小孩就說：“不好吃，我不要！”

　　次給以幹蔓菁，亦雲不要，次給以新煮者，又雲不要，更給以熟冷者，亦雲此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁雲。

　　然後母親又給他更好吃的幹蔓菁，也說不要；再換成切成塊、剛煮熟的蔓菁，還是不要；又給他煮熟冷卻後的蔓菁，也不要。而且很不高興地說：“這些全是蔓菁！你騙我！根本不是糌粑，我不要！”小孩的眼睛很明亮，假就是假，根本騙不了他。

　　以下再說比喻表達的意義：

　　如是我等見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。

　　我們平常看到、聽到、憶念起世間的安樂時，一切都應這樣作意：這是輪回，這也是輪回，這些都是苦。這樣生起嘔吐之心。這是描述厭惡的狀態，沒有一點希求之心。

　　醜二、…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…