..續本文上一頁上面說定業由違品具力可以清淨，對此以教證诘問：
若能盡淨有力之業，雲何經說惟除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。
有人問：如果連有力感果的定業都能無余清淨，爲什麼經中又說“唯一排除先業所有異熟”，意思是一般在已經感發盲眼等異熟果的時候，以現在對治難以淨除。
以“有密意”回答，密意是針對因位說：
若在因位，尚未感果，則易遮止，密意于此，故如上說，無有過失。
如果是因位還沒有感果的階段，就容易遮止，所謂“能盡有力之業”，密意就在此處，因此上面說法沒有過失。
下面講出處：
《分別熾然論》雲：“設作是雲，若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶？
如果說：惡罪能徹底消盡，爲何又說唯一排除先業異熟？
意謂已受生盲、一目、缺足、顛跛及啞聾等自性因果，故作是說。(“自性”應連在前文，是指成爲盲聾喑啞等等的自性。)何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思、正造作者，獲得所余思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘、未生怨、娑嚩迦、殺父及無憂等。(“指鬘”以下都是人名。)
回答是：這個“唯除先業異熟”，意思是從已經領受生盲、獨眼、缺腳、顛跛、聾啞等等自性的因果的角度，所以才這樣說，也就是因位和果位分開，針對因位可說能徹底消盡，針對果位則說難以淨除。爲什麼這樣認定呢？因爲如果業果已轉成異熟位的自性，這時不可能具有將它無余消盡的功能，如果僅是因位思正造作的階段，獲得到其余的思差別力，就能使它永遠窮盡。比喻是指鬘、未生怨王、娑嚩迦、殺父和無憂等。
下面略說比喻中的公案：
指鬘曾經隨外道老師學法，因爲被外道老師念咒加持，他生起惡心，殺了九百九十九個人，取人手指要做指鬘，當他正要殺母湊足一千數目的時候，佛顯示神變教化他，使他從迷夢中驚醒。見到佛的金色身相莊嚴無比，他生起信心，對佛頂禮，向佛忏悔自責。佛對他稍微說法，他便獲得法眼淨，信心純一，隨佛出家，然後佛又爲他說法，證得阿羅漢果。(詳見《賢愚經》。)
未生怨王爲了奪取王位，殺死父親，《普超經》說，他依文殊菩薩忏悔，獲得柔順忍，他命終墮入賓吒羅地獄，即入即出，出地獄後往生上方佛土，獲得無生法忍。在彌勒佛出生時，他再來這個世界，名號是不動菩薩，後來作佛，佛號是淨界如來。
再看娑嚩迦的因緣：
往昔在室羅筏城，有一個童子剛出生時，父親就離家一去不複返，母親辛苦地把他撫養長大。有一天，童子想跑出去和一位長者的女兒私會，母親了解到這個情況之後，就把童子關在房間裏，不許他出去。童子以欲火染心，生起大嗔心，拔劍殺死了親生母親。不久之後，童子明白自己造下極重的罪業，心裏不得安甯，到處尋求滅罪的方法。
一天，他在逝多林聽到比丘們念經念到：“若人作惡業，修善而能滅，彼能照世間，如日出雲翳。”他心想：“我現在應當出家修種種善業，來滅除我的罪業。”他便向比丘請求出家，授了近圓戒。從此以後，精勤讀誦教典，叁藏都能通達，辯才無礙。別人問他爲什麼這樣精進苦行，他說爲了淨除殺母的重罪。比丘們把這件事禀告佛陀，佛告訴比丘們，爲了不壞佛法，殺母者應當立即擯出僧團。比丘被擯棄之後，沒有還俗，他去邊境居住下來，而且收徒弟講經說法。弟子中有許多證了阿羅漢果。後來，他身患重病，知道自己快要死了，就叫弟子爲他建造浴室洗浴比丘。死後他墮入無間地獄，在地獄中被猛火逼身，他誤以爲是在所造的浴室當中，獄卒用杵擊打他的頭部，在被打頭時，他發起善心，隨著就轉生到四天王天的天宮。天人生天時都能見到宿命，同樣他也見到自己從無間地獄生到天宮，是憑借建造浴室供比丘洗浴的福德力而得以超升的。想到以世尊的善巧方便，自己才能升天，應當去見世尊報謝恩德，他便來到佛前，聽佛說法，就證了初果。(詳見《毗奈耶經》)
娑嚩迦以因位思造作殺母，在還沒有轉爲異熟時，獲得了所余的善思之力，以猛利追悔心的推動，他精進苦行、講經說法，命終之前還修浴室供僧。依靠不可思議的佛法僧對境，像他這樣嚴重的惡業在墮地獄無間還能生天並且證果，所以由因位忏悔具足四力，可以永盡罪業。
“殺父”也是一個童子，他想和一個女人做不淨行，父親知道後不同意，把他關了起來。他因此殺了自己的父親，後來發露忏悔，淨除了罪障。(詳見《律本事》。)
無憂就是阿育王，他統一了全印度，最初他奉行婆羅門教，非常殘暴，殺戮兄弟、大巨、婦女，而且造牢獄殘害無數人民。後來改信佛教，成爲大護法，大興慈悲，施行仁政，在國內建立了八萬四千大寺院和八萬四千寶塔，而且派傳教師到四方傳法，使佛教在國外宏傳。
以上事例都說明通過修對治可以清淨罪業、獲得見道等的成就。
辰七、駁斥以過去公案不決定之理
上面說因位獲得所余思差別力，能使惡業永盡，對此以反例發問：
設作是雲：未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶？
假使這樣問：既然未生怨王和殺母等已經生起了其余善思，爲什麼他們的業未能永盡，還要生在無間地獄呢？
是爲令于所有業果發信解故，現示感生諸無間等，非是未能無余永盡所有諸業。如擊彩球隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。”
“現示”就是以如是因産生如是果的無欺緣起表示，也可以理解爲證果之後在凡夫前有意示現。
論中回答：這是爲了使人對于所有業果發生信解的緣故，因而顯示感生無間地獄等等的果報之相，並不是未能徹底消盡所有諸業。就象拍彩球，彩球落地之時就反彈而起，他們感生地獄也是隨即脫離，地獄的火焰等事連觸都沒觸到。由此成立徹底拔除了諸惡的根本，同時由感生地獄等，說明不是諸業全無果報。
換句話說，以對治力串習堅固，罪業再重也能從根本拔除，這是完全成立的，同時以業已作不失壞，因此也不是全無果報。
辰八、針對某些不決定亦無過失之理
問：如果以對治力串習，是不是一切大罪都能從根本清淨呢？
回答：對個別補特伽羅不決定。論中說：
補特伽羅差別一類不決定者，《叁摩地王經》說：“勇授大王殺華月嚴，遂起追悔爲建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日叁時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦。”
由于補特伽羅的某些差別而不決定的情況，比如《叁摩地王經》中說：“勇授大王殺害了大乘菩薩華月嚴，生起追悔之心，爲建塔廟，經過九十五俱胝千歲的漫長時間，廣大地做供養，堅持每天叁時悔除罪惡、而且善護屍羅，但是他壽終之後，仍然生在無間地獄，經過六十二阿庾他俱胝劫，感受盲眼等無邊的衆苦。”教證說明：某些補特伽羅雖然長期勵力悔除、防護，但罪業未能從根本清淨，仍需要在地獄中長劫受苦。
按照這一說法，忏悔是否成爲無意義呢？也不是，論中說：
雖則如是，然其悔罪非爲唐捐，若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。
雖然還須要如此受報，但悔罪並不是徒勞無義，爲什麼這樣說呢？因爲如果不悔除的話，須要感受程度超過前者的極爲深重、恒常的大痛苦。也就是勇授大王忏悔罪業，已使受報轉輕、時間縮短，並不是毫無作用。否則應成建立塔廟、供養、悔罪、防護等不具有對治罪業功能的過失。
總之，以四力清淨罪業的問題，有從根本清淨，有使重報轉輕和使長期受報轉爲短期受報等等，情況很多，但有兩個方面可以決定，就是：經過忏悔已清淨的一分，決定象種子被火燒焦一樣，遇緣也不會感果；而其余尚未忏淨的部分，決定須要感受果報。所以已忏淨不遇果，未忏淨果不亡，業力絲毫不爽。
以上“有關惡淨之理的難問”已經講完。
卯五、須要精勤最初就不染汙罪過
首先由教證證成兩種清淨有差別，再教誡應當勵力最初不犯。此“兩種清淨”是指最初無染清淨和悔除清淨。
又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。
雖然通過悔除防護能使罪業清淨無余，但是最初不被罪染的清淨和由悔除而清淨這兩者，仍然具有極大的差別。
猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。
比如《菩薩地》中說，犯了根本罪，雖然可以重受菩薩律儀而使罪業還出，但是在此生決定不可能獲得初地。
《攝研磨經》亦雲：“世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。”
《攝研磨經》當中，文殊菩薩請問世尊：假如有人由于親近惡友，造了此種誹謗正法，世尊，爾時如何才能解脫此罪？
這樣請問之後，世尊告訴文殊菩薩：假如七年之中，每天叁時對于罪業忏悔，然後才得清淨，在這之後至少須要經過十劫才能獲得加行道的忍位。”
以上教證顯示兩種清淨在修道證果上有快速和緩慢的差別。
此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫，是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果無余永淨，起道證等極爲遙遠，故應勵力令初無犯。是故聖者于微小罪雖爲命故不故知轉，若忏悔淨與初無犯二無差別，是則無須如是行故。
以上教證是說：雖然惡已經清淨，但是獲得忍位，無論如何快速，也須要經過十劫。因此“無余清淨”的意義，是指能感非悅意果報的罪業無余清淨，但從修道來看，發起道證等的功德卻極爲遙遠。換句話說，以悔除這一分雖然能使過患清淨，但以最初違犯這一分卻會推遲道證的進程，因此應當努力使自己…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…