..續本文上一頁觀修空性之利益。
論雲：又雲：“如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。”
《集法句經》又說：“若以智慧見衰老、疾病之苦，且見心識終將離身而死亡，菩薩勇士以此能斷除如牢獄般的叁界之家，然而未見輪回過患之凡夫豈能遠離貪欲？”
頌中第叁句“勇士能斷如牢家”，是說念死無常之利益。菩薩以何因緣遠離叁界系縛？即見身命無常，了知輪回之過患。頌中前二句宣說以智慧觀見無常過患，人老時體力衰退，做事無力，背駝牙掉，滿臉皺紋，六根能力衰退，且有種種無法堪忍之病苦，最後是心識與身體分離而死，死時以我執心仍須繼續轉生。以見無常過患之故，菩薩能發心求道斷除生死，凡夫則愚癡，不見此等過患，反如飛蛾撲火般追求五欲，以苦爲樂，至死不肯放下，故說“世庸豈能遠離欲”。
《毗奈耶經》雲：“我之眷屬中，猶如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍連等，于如是百人，供齋與供物，不如一刹那，憶念有爲法，爲無常殊勝。”佛說：“若對我眷屬中如妙瓶般殊勝的比丘舍利子與目犍連等一百人，供養食物，不如“一刹那憶念有爲法無常”殊勝。”按常人想法，供養境是百位聖者，應是大福田，對其供養，功德極大，而佛說此供養不及刹那念修無常殊勝。因未修無常，縱對殊勝福田供養，亦多是耽著現世，而心中刹那觀無常，能令心放下現世，轉入成辦後世安樂之修行，以刹那轉變自心故，已勝未轉心的外相供養。
寅二、是一切圓滿之門：
論雲：總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生于無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是爲一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。
此段以“執取不死”是一切衰損之門，反顯“念死”是一切圓滿之門。
總之，能修士夫義利之時，唯是得此暇身期間，我等多數時皆久住于惡趣，即使少數時暫來善趣，多數亦生于無暇之處，在那種處境中極難獲得修法機緣。縱然偶得一次堪能修法之身，卻未如理修持正法，追究其因，即會尋到此“暫且不死之心”。故心執取不死是趣入一切衰損之門。相反，能對治此“不死執”之“念死心”，即是趣入一切圓滿之門。
“然未如理修正法者，是由遇此且不死心”：按藏文而言，“遇”即觸到，追究未如理修行之因，則觸到此“且不死心”。是以執著“現在還不會死”的顛倒心，令我等一再推拖，不肯舍棄追求現世之念，如是而行，終將空過一生。
以下引古德語錄說明：
普穹瓦說：“晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。”金厄瓦格西說：“若清晨未觀修一座無常之法，白天即會被今世之念所左右。”香怎耶巴亦說：“若上午未生起無常之念，中午貪圖今世念頭即會擡頭；若中午未生起無常之念，晚上即會被貪圖今世念頭所俘虜。若邁入貪圖今世軌道，則縱然努力，亦不能趣往正法。”
若對照自心，亦有如是體會，未憶念無常時，自心習慣性攀緣現法，極難控製，一日之中多在放逸中度過，唯增長煩惱罪業。修習念死，正好對治此顛倒心。以念死能夠轉自心緣于死亡，由畏懼死亡與死後痛苦，一心尋求真正能離苦得樂之法，從而令心趣入正法之中，故說“憶念死亡是一切圓滿之門。”
寅叁、斷邪見後至心發起定解而正修習：一、略說；二、無常並非無深法可修者所修之法；叁、無常並非僅僅初時略修之法。
卯一、略說：
論雲：故不應執，此是無余深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪爲恒所修持。應于初中後叁須此之理，由其至心發起定解而正修習。
故不應執著“此僅是無其余深法可修者所修之法”，亦不應執著“雖是應修，然僅是最初略爲修習之法，非是恒常所修之法”，應當對初中後叁時皆須修習無常之理，由至心發起定解而修習。
此段告誡學人應斷二種邪見，至心修習無常。二種邪見是執無常爲無深法可修者所修之法之邪見，及執無常是最初略修法之邪見。
以下引古德語錄說明：
卯二、無常並非無深法可修者所修之法：
嘎當派大德卓位奢貢波說：“雖修至密部之王(密集金剛)，若未生起死無常觀即爲淺。若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門(叁歸依)即爲深。未生無常心，而好高攀登者，如墮險處。”雖然所修是密部——密集金剛，然自相續未生起死亡無常之觀想，此密部之王即是淺。若已生起死亡無常之觀想，即使僅修叁歸依，亦是極深。未生起無常心而一味高攀者，實則如墮險處。
夏沃瓦亦曾言：“能迫不及待地觀修無常之人，悉爲探詢到法之根本的明智之士，而觀修空性亦僅爲流于口頭的浮誇之舉，相比而言，即顯得不深入、紮實。”
大德陽滾巴亦雲：“一般人皆好高骛遠，學低下者則心不樂，學空法、勝義谛皆爲此而喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖圓滿次第亦無意義。不在所修法之深廣，而在能修有情，須爲圓滿次第之有情。于所修法，雖誇如千金馬價，然不能修人不如死狗價值。故吾所修者，僅爲死無常、業果諸法而已。”常人心態皆是好高骛遠，若學低下之法，則心生不樂，若學空法、勝義谛，皆會爲此歡喜。然此等高法，常不相合有情器量，如是即使是圓滿次第亦無意義。因此，不在所修法之深廣，而在于能修之有情須是圓滿次第之法器。雖對所修之法，誇耀如千金馬之價，然不堪修習者之身價卻不如死狗。故我所修之法僅爲死亡無常與業果諸法而已。
由以上教言可知，觀死無常並非無深法可修後，退而求其次之淺法，而是諸道之基石。若未善加修持無常，雖以增上慢妄談大圓滿、大手印、大中觀、大空性，亦僅爲狂人狂言而已，自心無法真正趣入甚深之法。因此，雖可修甚深之法，然必須建立在前行穩固之基礎上，須從念死無常開始，逐漸調順自心，從而成爲堪修甚深法之法器。
卯叁、無常並非僅初時略修之法：
曾有居士問博朵瓦格西：“若專修一法，修何法最重要？”
格西回答：“若唯修一法，無常最爲要。倘若修行死亡無常，首先可作爲趣入佛法之因，中間可爲勤修善法之緣，最後也有助于證悟諸法等性；又倘若修行無常，初爲斷除此生繩索之因，中間作爲舍棄貪著諸輪回之緣，最後也有助于趣入涅槃之道；又最初爲生起信心之因，中間爲精進之緣，最後爲生慧助伴；又倘若修行無常，且于相續中能生起者，初可成爲求法之因，中間可作修法之緣，最後有助于證悟法性；又倘若修行無常，並于相續中能生起無常之念，則初爲盔甲精進之因，中爲加行精進之緣，後可成爲無退精進之助伴。”
博朵瓦格西從五個側面開示，無常修法對于初中後之修行皆甚重要。以前二側面爲例，略作解釋：
最初念死無常，由怖畏死後墮入惡趣而至心歸依怙主叁寶，故爲趣入佛法之因；中間念死無常，由了知死期不定、死緣極多、死時唯正法有益而對治懈怠推延，成爲精進修善之助緣；最後念死無常，了達一切有爲法生滅無常，有助于證悟諸法本無自性之大平等性。
而且，最初念死無常，由了知追求現法不得任何實義，成爲斷除此生系縛之因；中間念死無常，了知輪回刹那不住，本無任何實義，容易悟入行苦自性，故成爲舍棄貪著輪回之助緣；最後念死無常，由遮止常執，易趣入不生不滅法性，故有助于趣入涅槃。
因此，不可認爲念死無常僅是最初略修之法，對于修行的初中後，修習無常皆甚重要。
醜叁、當發何等念死之心：一、非此處所指念死之心；二、此處所指念死之心。
論雲：第叁當發何等念死心者。
應當發起何等念死之心？以下先說非此處所指的念死之心，再認定此處應發的念死之心，並從因、體相、作用叁方面分析二者差別：
寅一、非此處所指念死之心：
論雲：若由堅著諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是于道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。
若以對親屬等堅固執著之力，恐懼與彼分離而生起怖畏，此是對道完全未修習畏懼死亡之理，此處並非令發此種怖畏心。此念死心，即常人怖畏死亡之心，對此從因、體相、作用叁方面分析：
1、怖畏之因：“由堅著諸親屬等增上力故”，即由于貪執今生親屬、財産、權力等，故對死時分離生起怖畏。
2、怖畏之相：“恐與彼離起怖畏者”，即以貪執力，恐懼死時離別兒女親人，失去現世財産權力等，而生怖畏。
3、怖畏之作用：“雖生怖畏，暫無能遮。”此身由惑業力入胎結生，終不免一死，故雖怖畏死亡，亦不起任何作用，無論如何恐懼，終須被業牽引，絕別此生一切。
寅二、此處所指念死之心：
論雲：若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出于死，故于彼事雖生怖懼，暫無能遮。
爲後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若于此事思惟怖畏，則于此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣，故深生畏懼，臨終悔惱。
則爲何種心呢？即由惑業力所受一切身，決定皆不能超出死亡，故對死亡分離之事雖生怖畏，暫時亦無法遮止。爲後世義利之故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生與決定勝之因，即便死亡，對此應當恐怖。若于此事思惟而怖畏，則對此等“後世義利”有所作爲，能令自己臨終時無所怖畏。若即生中，未成辦如是後世諸義，總則不能脫離生死，特別將墮入惡趣，故臨終時必定深生畏懼，悔恨熱惱。
此爲修習無常所應發的怖畏之心，亦可從因、體相、作用分析：
1、怖畏之因：“爲後當來世間義故”，即具希求後世義利之心。後世義利包括增上生與決定勝二種。
2、怖畏之相：“未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐…
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