..續本文上一頁粗略說明，廣說則如《正法念住經》所說，不閱則不了知，故定須觀閱，僅閱一二遍亦不能記住，故應數數觀閱，而且若不思惟修習，則對心相續不起利益，故對所閱內容，應當數數思惟修習。(《正法念住經》在大正藏第十七卷中，經文共七十卷。)
辰四、思惡趣苦應發之心：一、由思惡趣苦而發忏悔心；二、由思惡趣苦而發出離心；叁、由思惡趣苦而發大悲心。
巳一、由思惡趣苦而發忏悔心：
唐代時，慧信與樹果自小出家，住西京勝業寺。某年五月，忽被冥官提去，見閻羅王。王問：“爾等在生時，作何修行？”慧信說：“念法華經叁至四卷。”王合掌恭敬道：“放了二人，領去觀看受苦之處。”(可見閻羅王亦敬善人，若在世日日修善，將來便不會恐懼。)如是便徑往西南方向走。至一大門北院，見有一棟頗長房屋，木板作牆，牆上多洞，每一洞內，皆有僧人頭。二人見同寺僧人大諒，頭伸出洞孔，見慧信與樹果，大諒便啼哭驚叫，慘狀難以具述。大諒曾檢校修理大殿中叁尊大像，因私用修像物，被冥官追攝。(爲常住發心、爲叁寶作事的道友們，于此處定須謹慎小心。若私用叁寶財物，將受地獄果報。)板牆每個孔洞旁皆有獄卒，長相恐怖，手持尖刀割頭，血汙狼藉。後獄卒又將頭安好，叫道：“複活！”之後，頭又伸出孔中，少頃，便已反複一、二十次。
二人繼往西行，此次見殺生吃肉受罪之處，彼處有無數僧人被割截，大聲慘叫，聲懾人心。生前爲吃肉所傷衆生，均來索命，分食彼等肉血。又見同寺寺主智感、維那阿六，皆被綁縛，獄卒審問二人有關吃肉、濫用僧物之罪業。
此時，慧信與樹果忽被人推入一深黑坑內。不久蘇醒，全身流汗，心魂無主。後不到一月，大諒便亡，智感亦慘痛暴死。阿六發心忏悔，一直不出門，讀誦一切經，日夜精進懇切。彼數見冥司，命二黃衣人騎白馬擒彼。然至阿六門內時，一人說：“大大發心，日夜不舍，讀一切經，當可赦免。”
如是往複叁、四次，親見阿六精進忏悔不間斷，便未出事。
此公案中，大諒與智感因生時造下地獄業因，地獄相已現前，然仍未覺悟，未及時忏悔，勵力修善，未滿一月便入地獄。我等薄地凡夫有生之年不能安穩而住，因地獄業極易造就，前生今世所造極多，一息不來，便墮地獄，故離地獄極近，僅一息之遙。趁存活時，應立即修行，不可再懈怠延誤，否則，地獄即在眼前。公案中阿六乃我等榜樣，雖造重惡，然能覺悟，對地獄苦起大怖畏心，此後一心忏悔，一直不出門，抓緊時間日夜精進，懇切修行。故能淨除業障，增上福德力。因此，思維惡趣苦極爲切要，可發起忏悔心、精進心，斷除懈怠，勇猛行善。確如宗大師所言，思維痛苦，能淨除先作惡業，未來亦會減少，且由猛利欲樂，能令心趣入新作善法。
以下再以一則公案警示學人：
宋代智達，永徽叁年六月時病亡。體尚暖熱，故未大殓，延長二日。其氣息稍回，至第叁日，便能說話，其言：初時，見二黃衣人，一人站于門外，一人徑趣床前說：“上人該下地上路了。”我說：“我體虛弱，走不動。”此人便道：“可坐車。”車輛不久便到，我登上車，意識恍惚，不再見家人房舍與所坐之車，視野中，唯見一片荒涼曠野，路途艱難，二人一直趕我走，未曾休息。如是到一扇朱門前，牆門甚是華麗。至堂下時，見堂上坐一貴人，相貌威嚴，左右有百余位士兵護衛，皆身著紅衣，手持刀，排列森然。貴人見我，便嚴肅道：“出家人豈能具如此多過失？”
我說：“不記得自己作過罪業。”
貴人問：“誦戒，汝虧廢否？”
我說：“初受具足戒時，確實常誦。後專門轉經，故有虧廢。”
貴人又說：“作沙門不按時誦戒，極不如法。”然後對人說：“可送去受刑，然勿令受大苦。”
如是，有二人將我帶走，約行數十裏路，聞見巨大聲響，越往前路越黑暗。後至一扇大門前，門高數十丈，色甚黑，此即鐵門。
我心想：“此即經上所言之地獄！”
我甚是恐慌，悔在世時，不修善行。(智達此時方生強烈後悔心，其具大善根福報，能重報輕受，出離地獄。若不具如是條件，一旦入地獄，確實後悔莫及。故宗大師說：若現在作人時不思維，一旦墮入地獄，再欲尋求救護之依處，則不可得。)我進入房門，聲音漸大，靜聽方知是人叫喊之聲。不時有火光飛濺，乍滅乍揚。又見有數人反綁入內，後有數人拿鐵叉猛刺，血如泉湧。進門兩百步左右，見一物形如米囤(即裝糧食之器物)，高有丈許。二人過來擒我，抛入囤內。內有火焰燃起，熾烤我身，半身燒爛，痛不欲生，我從囤上落地，悶絕久已。二人又將我帶去，見有十余口大鍋，鍋內皆在煮罪人。人在鍋中隨沸水上下出沒，旁邊有人以鐵叉刺彼等。也有人攀鐵鍋邊緣而出，雙目糜爛突出，舌伸有尺許，身肉皆已腐爛，然仍不死。衆多鐵鍋皆滿，唯有一空鍋。二人說：“上人現在應入此鍋。”我聞言，便哀求二人：“爾等容我暫拜佛陀。”即至誠禮佛，願消此苦。我伏地食頃，得叁寶加被，原先景象忽爾不見，唯見平原樹林，風景清明。(人逢苦難之時，能激發強大心力，智達親見地獄苦相，萬分恐懼，故以怖畏心引發強烈歸依。佛之大悲周遍一切，至誠祈禱，即得佛陀加持。)二人繼續引我前走，到一座樓下時，上面有人說：“沙門感受輕報，可喜可喜。”我在樓下，不知不覺便蘇醒過來。
以下再說一則公案：
唐代，有一僧人名玄真。幼年依止名師，少時便頗具見識，名揚地方。一次患熱病，過午愈發厲害，便數數破了齋戒，未能改正。永徽叁年，在勝光寺聽《涅槃經》，至五月十七號，忽于白天睡覺時，冥冥中似死了一般，全身變冷，氣息亦漸微弱，旁人不敢觸動。過了一晚，蘇醒過來，恐懼萬分，汗流浃背，顫栗不已。其自言：“我見冥官呵責我破齋罪業，讓我受餓鬼身。時我悲傷悔恨，我說：“我得熱病甚苦，非是故意，若能開恩，將爲百僧供養，今後，不敢再破齋。””
玄真回陽後，按承諾舍盡資具，供養僧衆。過些時日，其誓願仍不能保全。顯慶五年八月，再次被冥官追攝。冥官問道：“汝還敢再來？”言畢命兩人將其帶至北面，彼處有幾重坑澗，荊棘稠密，兩人將其趕入，令從荊棘中走過，時被刺得血肉流離，體無完膚。過荊棘叢後，又見上千餓鬼，相貌憔悴，咽喉細如針眼，皆在爭搶膿血，玄真再看自己，已成鬼相，極爲恐懼，因此忏悔投地，不覺口裏念佛，尚未起身，前面景象悉已消失。(如宗大師所說，由畏苦，便會發起猛利真歸依。)兩人又將其帶回。閻羅王問：“你見何境界？”玄真叩頭自責，發誓永遠改正，如是便被放回。此後再無退轉。
聞此公案，學人當有所覺悟，自己所受叁乘戒律、承諾誓言，須善守護。若受後以放逸不憶念、不防護，隨意破損，實則皆在造惡趣業因。日夜所行，有多少違背戒律、違背誓言，即已種下爾許惡趣種子。若不發露忏悔，死後必轉惡趣，長時感受劇苦。惡趣中唯有受苦，無正法光明，極難再得如是妙身。寂天菩薩說：“已作地獄業，何故安穩住？”我等已造衆多惡趣業因，今當誠心忏悔前惡，發誓不再造作。此點極爲重要。若無強烈後悔心，又無將來不造之誓願，則宿惡不能破除，未來仍繼續造作，下世必定轉入惡趣。
巳二、由思惡趣苦而發出離心：
佛涅槃後，罽賓山中有一聖者比丘，名達磨蜜多，智慧超絕，坐禅第一。聖者住處，有叁重窖。時有二僧，遠聞聖者美名，特來禮拜。彼等見尊者身著破衣，坐在下窯竈前，爲調伏身心，正爲僧衆燒火。
二僧問：“汝可知長老達磨蜜多住于何處？”
其回曰：“最上房中。”
二僧便于上面尋找，尊者以神通力已回房中。兩人見後甚是詫異：“大德聖人，汝美名遍揚南洲，爲何如此委屈，爲僧衆燒火？”
聖者蜜多說：“爾等當知，我憶念生死受苦長遠，若頭肢可燃，亦會爲僧衆燃燒，何況其它？我常憶念，過去五百世中作犬，僅有兩次得飽足。一次，有人大醉，在路邊嘔吐。我路過時遇上，得頓飽餐。又有一次，轉生在窮人家作狗，主人夫妻煮粥，以碗裝好，有事暫出。時我餓得厲害，便將頭伸入碗內，吃得甚飽。未待我回頭，主人已還，見此情形，生大嗔心，以利刀斬斷我頭。我常想起，五百世中作狗受苦，僅得兩次飽足，還因此喪命。故我思量，生死如此漫長，始終于五道中輪轉，不論生于何處，唯有受苦。故今日爲僧衆燒火不辭辛勞。”
聖者蜜多具宿命通，回憶五百世作狗受苦情景，曆曆在目，如是感受刻骨銘心，故引發出離心極其強烈，洞徹輪回毫無實義，現已得人身，便願受一切苦行，行持有義善法。于燒火等事，甘心去作，毫無傲慢。誠如宗大師所說，思惟自己墮落苦海，便會發起厭離，能止息傲慢，以思苦引發猛利欲樂，自心堪能趣入善法。
《賢愚經》中講菩薩舍身行道之時，常作是想：“無量生以來，在輪回中，所棄屍體堆積高于須彌，所流血淚過于四大海水，然未作一次有義修行。今得人身，可積資糧，行有義善法，此極具意義！舍身亦甘願。”如聖者蜜多，因憶起生死受苦長遠，故爲僧衆即使以頭肢燃燒，亦無困難。
曆代祖師大德，皆由思維生死痛苦，始發猛利出離，能舍世間享受，爲成道而安忍一切苦行。是故，若對生死痛苦有深刻感悟，便能激發起爲離苦而刻苦行道之出離心。
以下再說一則公案：
往昔，聖者阇夜多與衆弟子入城，至城門邊時，尊者甚是哀傷。又行少許，路遇一鳥，尊者忽爾舒笑。衆弟子問其因，尊者說：“初于城門時，見一餓鬼，饑餓虛弱，其與我言：“母親生我後，便進城覓食，母子離別已五百余年，我現饑渴難受，無甚力氣，命不久也。”待見餓鬼母，我詳告其子情況，餓鬼母說：“自別子入城，時已久遠，始終不得食物，縱得一口痰，亦被具力鬼搶去。難得今日有人吐痰，旁無余鬼，欲帶回給孩子，但城門下聚…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…