..續本文上一頁任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。
總之，前代諸大德因見依于正軌講聞的殊勝利益，故對此講聞正軌謹慎殷重。特別是現在此處所講的如何講聞之教授，以往諸上師更是極爲殷重。何謂殷重？即對此講聞教授，極其認真勵力實行。
從現實情況而言，現量可見此是極大教授，因可見衆多人皆是由于對此事未得定解，其心未轉變故，任憑宣說多少甚深廣大的正法，皆如天尊變成魔衆般，即正法反成爲引生煩惱的助伴。
若對聞法軌理未生定解，聞法前從未思惟聞法利益，亦未承事法與法師；聞法時亦未斷除叁種過失、依于六想；最後亦未如法回向，聞法初中後叁時，心態一如既往，意樂與正行悉皆不入正軌，雖形相上聞法，然無論聽聞多少正法，亦不入心，甚至背道而馳，如天尊成魔衆般，正法反成煩惱助伴。塔波仁波切言：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”《華嚴經》中有兩句殊勝教言：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。”若我等仍以往昔之相續，于意樂與加行上無甚轉變，雖已至佛教正法道場中，卻仍以世間聽講之心行聞法，則終究不得大利，猶如毒蛇飲水一般。若能依此處講軌努力實修，改善相續，如此聞法功德極大。阿難曾問佛陀：作何功德最大？佛告之：一人傳講，另一人聽聞，此功德最大。
論雲：是故如雲“初一若錯乃至十五”。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。
誠如常言所道“初一若錯乃至十五”，當注意起始之初步。因此，諸具慧者應當努力行持講聞入道之理。凡講聞時，至少亦應具一分講教授前的第一加行，即是此理。唯恐文詞繁贅，故于此處總略攝集其精要，廣大內容應閱其他經典了知。
“初一若錯乃至十五”，此爲諺語，即凡事善始極其重要，善始乃成功的一半。相反，若初一即錯，將錯至十五，走入惡性循環的下劣境地。故對初學者而言，目前非高攀無上成就之時，首應勵力行持聞法的意樂與加行，初步作好方可談後後成就。若不知基本聞法規則，或表面雖懂然未實行，以如是下劣的意樂與加行，豈獲無上成就？“第一加行”即講聞軌理，其爲諸教授中最爲殊勝之前導，故名第一加行。
大恩上師所住持的道場，其講經說法皆如理如法。大恩上師曾如是教誡弟子：對一上等修行者而言，聞及海螺聲時，即應提醒自己，爲利諸有情，我應發無上菩提心而聞正法，對下等修行者而言，至少亦應于上師勸發菩提心時，發起菩提心。
大恩上師所製定的念誦儀軌，亦是循循善導弟子之方便：如聞法前，先須念誦供養偈與普賢行願品之七支供，于此同時，每日不間斷叁千數之五供。教導弟子于聞法前，首應廣大供養諸佛菩薩；複次須念發心儀軌，發無上菩提心；然後念自在祈禱文，祈禱一切諸佛與傳承上師，使佛法廣弘十方界，任運成就弘法利生之事業；傳法完畢後須念行願品，回向講聞一切善根，且主要祈願佛法興盛，自他一切衆生往生極樂。對修淨土法門者而言，講聞一座法之過程中，往生淨土四因(積累資糧、忏悔業障、發菩提心、發願往生)皆可修習。如是修行聞法遂成往生淨土之殊勝資糧。
論雲：教授先導，已宣說訖。
“教授先導”即教授起始之引導，亦即初中叁要——開示造者殊勝、開示法, 殊勝、, 如何講聞正法，已宣說完畢。
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親近善士
丁四、如何正以教授引導學徒之次第：一、道之根本親近善知識軌理；二、既親近已如何修心次第。
論雲：第四、如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理；二、既親近已如何修心次第。
先講有關道之根本——親近善知識軌理，後說親近善知識後，如何依叁士道修心之次第。
戊一、道之根本親近善知識軌理：一、令發定解故稍開宣說；二、總略宣說修持軌理。
論雲：初中分二：一、令發定解故稍開宣說；二、總略宣說修持軌理。
親近善知識之引導，首先爲令學人發起定解，稍展開宣說，後略說修持軌理。
己一、令發定解故稍開宣說：一、宣說依止之根據；二、正式宣說依止軌理；叁、攝義。
庚一、宣說依止之根據：
論雲：今初。《攝決定心藏》雲：“住性數取趣，應親善知識。”又如铎巴所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。” “住性”：《瑜伽師地論》雲：“雲何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法。由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣便有堪任，便有勢力，于其涅槃能得能證。”住種性者既有種子法，若遇勝緣便有勢力堪能得證涅槃，而善知識正是聞名見形即可于菩提道饒益之勝緣。“善知識”：《法華經》雲：“聞名爲知，見形爲識，是人益我菩提之道。”“首”即最根本、最第一。
《攝決定心藏》雲：“安住種性之補特伽羅應親近善知識。”又如铎巴所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授之首要，即不舍離善知識。”總攝一切修行教授，以何爲最根本？即修持上師瑜伽。雲何言其最爲根本、最爲第一？
論雲：能令學者相續之中，下至發起一德、損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識。故于最初依師軌理極爲緊要。
須知能令學人相續中，下至發起一分功德、減少一分過失，此一切善樂之根本來源皆爲善知識，是故最初依止上師之軌理極爲緊要。
論雲：《菩薩藏經》作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重爲本，從尊重出，尊重爲生及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。”
《菩薩藏經》如是說：“總而言之，我等能獲菩薩一切修行，如是能獲圓滿一切波羅蜜多，能獲得一至十地，能獲種種安忍、等持，能獲種種神通、總持、辯才，能發起回向、大願，以及能成就佛功德法，此等一切悉依賴上師，以上師爲根本，皆因上師的大慈大悲而得以出生，以上師之護持而得以生長，一切地道功德之出生乃至圓滿皆依于上師，以上師爲源泉。”
論雲：博朵瓦亦雲：“修解脫者，更無緊要過于尊重，即觀現世，可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？”
大尊者博朵瓦亦雲：“凡修解脫法，再無較上師更爲緊要，即便是于現世，尚可觀他人所作之事，若無良師教導，亦不會成功，何況方從惡趣解脫，欲往從未經過之處，如何能無上師？”
《普賢上師言教》亦雲：“一切佛經、續部、論典中，從未宣說不依止上師而成佛的曆史。我們現量所見者，亦無一人以自我造就及魄力而生起五道、十地功德。如此自己以及一切衆生對邪道極具造詣，而對解脫與遍知聖道卻猶如無依無靠的盲人迷失在空曠荒野中，知之甚少。無有不依靠商主而從如意寶洲中取寶的例子。”
博朵瓦是種敦巴尊者叁大弟子之一，生于一零叁一年。出家時即謹慎因果，曾管理劄覺寺一年，然從未比其他僧衆多喝過一杯奶酪，行爲如是嚴謹。博朵瓦尊者智慧極其廣大，無礙通達經典。尊者本欲隱姓埋名，于康區覓一靜處專修，然二十八歲至惹珍寺拜見種敦巴時，生大信心，遂留于惹珍寺學法。尊者自種敦巴圓寂後至五十歲期間，專重自修。五十一歲後，才弘法攝受徒衆，常隨衆有千余人，居無定處。其所傳法以《菩提道炬論》爲主，亦常宣說《莊嚴經論》、《菩薩地》、《集學論》、《入行論》、《本生論》、《集法句論》，此即“嘎當六論”。尊者所講經論悉皆結合修行，一字不漏，“嘎當”之名從此大振。尊者晚年創建博朵寺，並駐錫于此弘法，一一零五年圓寂，年七十五歲。
歸納依止根據要義：住種性者如理依止善知識極爲緊要，因爲，總攝一切教授之首是不舍離善知識故。此根據之理由爲：一切善樂之本源是善知識故。因從菩薩修行乃至佛功德法，皆依上師而出生故，如《菩薩藏經》所說。
庚二、正式宣說依止軌理：一、所依善知識之相；二、能依學者之相；叁、彼應如何依師之理；四、依止勝利；五、未依過患；六、攝彼等義。
論雲：由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相；二、能依學者之相；叁、彼應如何依師之理；四、依止勝利；五、未依過患；六、攝彼等義。 “由是”爲連接詞，即由前之根據而親近善知識。
辛一、所依善知識之相：一、略說；二、上等法相；叁、中等法相；四、下等法相。
壬一、略說：
論雲：今初。總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
此句認定本論所指善知識，是能于叁士道中漸次引導之上師。
總的在諸經論中，按各乘自身情況，雖于上師體相有多種說法，然此處所言善知識，是指于下、中、上叁士所有道中能漸次引導學徒，其後能引導彼等趣入大乘佛道之善知識。
“至言”指佛經；“解釋”指論典；“各各乘”指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等乘；“增上力”即各乘所具之不共特點。
上師之種類歸納有二，即傳戒上師與教授上師，傳戒上師之體相于講受菩薩律儀時將宣說；教授上師按小乘《戒律叁百論》須具六相，按《入行論》須具二相，按《戒律根本頌》須具二相，按《菩薩地》須具八相，按《事師五十頌》須具十四相，本論則依彌勒菩薩《大乘莊嚴經論》宣說上師法相。以下從上等、中等、下等法相叁方面作抉擇：
壬二、上等法相：
論雲：如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”是說學人，須依成就十法知識。
按《大乘莊嚴經論》所說，學人必須依止成就十法之善知識，十法分別是：1、調伏；2、靜；3、近靜；4、德增；5、具勤；6、教富；7、善達實性；8、具巧說；9、悲體；1…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…