..續本文上一頁者不空”。對此應知，輪回本爲痛苦之自性，其對治唯有聖法，依彼之後即能減弱輪回之苦，因此，生起信解的諸明眼者將會如是發起“希有！此語極爲真實”的殊勝定解，其余諸愚者值遇聖法，則僅顯現文句、未領受意義而舍棄。
所謂“智者各別內證”，是說極爲甚深，並非尋思、世間平凡識之行境，即彼現于照見實相的聖地智者各別自證智境前，此爲現量，而能圓滿作爲所境者，唯是究竟智者——佛陀，以總相方式衡量，亦屬具有極細智慧的智者之行境。所謂“各別自證”，其中“各別”是與余法不雜之義，“自”是彼等境的體性無誤，“證”是見，合即：此法並非以其余了別寶瓶等的眼識等觀現世量所能了知，而唯一是自知之心——不共識之境。故其義爲：是具有各別自證智智者行境之故，諸出世間不共功德以修慧覺受而觸，則成爲不變信解之處。
如是已說，一切所知法範圍內，所取或所判定的殊勝者，即是聖法。
丁二、真實依處分二：一、略說；二、廣說。
戊一、略說：
法律善顯。
法律善顯者，或疑：佛陀聖法有說蘊等有，有說蘊等無，有說亦有亦無，有說非有非無等，說法無量，故難依托。並非如此！以量士夫佛薄伽梵極善了知所化界、根、意樂後，如擦拭如意寶一般，從二谛展開之法粗、細、極細、究竟諸義，隨其堪受而宣說的此等一切，唯一成爲所化相續煩惱的調伏，並是趣向究竟菩提，無一句別義，無一句違逆，無一句不說真實義，一切皆不相違而同歸究竟菩提，故稱法律善顯。
有些版本翻譯此句爲“法律善說”，意義相同。有些注釋解釋此句爲爲了愛惜佛製戒律學處，其實若從對字與意義兩方面觀察，便可了知是否爲經典之密義。
戊二、廣說：
決定出離，趣大菩提，無有違逆，成就和順。具足依止，斷流轉道。
所謂“決定出離，趣大菩提”者，或問：一切聖法同入唯一究竟勝義之相，其義如何？從輪回粗大乃至無明習氣地之間的一切所斷，無余出離的種種方便，悉皆具足，能作斷德圓滿之因，就此稱爲決定出離，斷盡二障的同時，獲得所證究竟的無上圓滿菩提，故稱趣大菩提，此即宣說一切所斷斷除、一切所證證得的大菩提降而趣入，故爲究竟一乘。因此，一切聖法的所诠義無有絲毫取此舍彼的相違，一切均無違逆，無不是圓滿道的支緣，故由所化意樂的差別，佛說無量法無有違逆。不僅無有違逆，且以下下一切功德分，于上上中含攝而無分別故，此等一切于一關要中具足，稱爲“成就和順”。若聖法爲種種別義，或是相違，或一者中不含另一者，雖不能作真實依處，但並非如此的緣故，法之大小以自己能受持多少，于彼亦可成爲真實依處。未通達如是關要而視聲聞法爲下劣之人，心中容納不了如來深廣妙法之理後，自趣舍法之衰損。
“具足依止、斷流轉道”者，一般依止此種彼種的一切有漏有爲法，最終無不滅盡，是故雖獲轉輪王、帝釋、梵天之王政，卻無依止，縱然獲得者自己于彼未舍棄希求，然從所得角度，必將成爲無有依止或不可取。聖法並非如此，依止者自己若未舍棄聖法，聖法不能作爲依止或信賴之處，何時何處也不可能。
所謂依止，應需了知，正法作爲所依後，其上的依止者何時亦不乏依止，亦即以導師親見一切所知相而宣說作爲根據後，具足依止。有些僅解釋爲正法依于佛，或依于如來藏，尚未開出數句之含義。
對此或作是念：如是聖法，雖可稱爲無欺信任之處，此世界中于一切妙事妙果受用，唯一是妙，然而妙者窮盡，現在再無作爲，並無一概的信任之處，故正法也是如此。
並非如此！若依聖法，則具有安立善妙究竟之處——所作已辦、負擔已棄的無學道果位，此時不再從一種作業轉至另一種作業，或者從一者至另一者相續不斷而流轉的情形真實已斷，故稱“斷流轉道”。《釋明論》雲：“無上即斷流轉道，趣于究竟爲流，至此真實盡故爲斷。”
各家注釋中，此句解釋爲斷除心與心所之流轉，或斷除輪回中流轉等，然僅爲一面之言，尚未解釋圓滿，此後二句意義深奧，故唯此處開顯。
如是了知所知法的範圍內，能信任不變的有事，唯有聖法，並對“叁世所有諸佛菩薩、聲聞緣覺及諸衆生的安樂善道，一切唯從聖法光明出生”生起信解之後，應當發起住持聖法之願，以經雲此願涵攝佛子無量諸願之故。
如是隨念法寶功德之後，心想：今日能遇法寶光明，何等慶幸！理應隨分隨力受持聖法。彌勒雲：“謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。”如是應勤修十法行，以成就人身大義。如是聖法，下至于一偈義聽聞受持開演思惟，亦能成就無量利益，廣于經中應當了知。
乙叁、隨念僧寶之功德分二：一、宣說僧寶功德；二、勝贊具彼功德無上福田。
丙一、宣說僧寶功德分二：一、相續清淨；二、勝田功德。
丁一、相續清淨：
聖僧者，謂正行、應理行、質直行、和敬行。
僧者，即以千百萬魔衆不能令離正道之故，具有不奪信解之名，即聖補特伽羅之義。聖或大者，即由內道佛乘超勝世間，或者具有所緣等七種大，故稱聖僧。
安住于如是的聖衆，以離一切過失相的戒學莊嚴相續，故稱正行；具有了達諸義的叁摩地定學，故稱應理行；以不住常斷等邊的正見智慧解脫相續，故稱質直行；所有僧伽見、戒、利他等無有不同而共趣涅槃，稱爲和敬行。
或者，所謂正行，若按略說解釋，行于遮止一切衰敗的正道，即是正行，間接亦說外道無正道，故非正行。廣說即是：“應理行”者，“理”即涅槃，“行”即入彼，是從果而言；“質直”爲聖道，經雲“質直即是聖道”，是從有學道而言；“和敬”即所有入聖道僧伽，同趣涅槃城不退而行，故是從無有不同行者而言。
或者，就遠離舍棄、錯誤、歧途及退轉，依次稱爲如是四行，亦即于遠離邪行等四倒的無誤正道中實行者，是世上相續清淨之人。
丁二、勝田功德：
所應合掌，所應禮敬，清淨功德，淨諸信施。
僧伽深證法性而相續清淨，故余者于彼應當恭敬合掌；僧伽爲殊勝引導，故于彼頂禮具有大義，故應禮敬。以勝功德莊嚴相續，即是吉祥福田，“吉祥”爲妙好、圓滿之總稱，僧是福德亦是吉祥，故依彼將出生一切福德的吉祥圓滿，故稱爲田。
此等離過具德者，縱然以叁千大千世界財富供養，于彼亦不成爲障礙，是故于彼，諸信施即是淨諸信施，非但無有享用信財之過，更是能令圓滿大資糧的大淨信施。
總之宣說以合掌等承事及禮敬等方式，所應皈依，亦是利他無盡的吉祥勝田，並以信施不成障礙。如雲：“所應承事，勝恭敬處，所應禮敬。”故由僧伽自相續清淨，成爲他人應供等。
丙二、勝贊具彼功德無上福田：
所應惠施，普應惠施。
“所應惠施”者，即如良田中生長莊稼，于彼供養有大利益，故能産生無量、第一、最勝利樂之果。“普應惠施”者，即一切時處堪爲所有世間的大供養處，亦即無與倫比的供養處，世間凡夫是以煩惱染汙相續，僧則從彼解脫，故如無垢如意寶王。
對以上六句，有注釋對應解釋爲：于資糧道者所應合掌，于加行道者所應禮敬，于預流者清淨功德，于一來者淨諸信施，于不來者所應惠施，于無學道阿羅漢者普應惠施。
總而言之，正道聖法若以理成立爲真實，則于學修聖法之僧及學修究竟之佛，將會産生信解。因此，若以對如來具有四谛甚深緣起之理産生真實定解的方法，勵力精勤，對叁寶將會産生不退轉的堅固信心。
如是于真實僧伽及僅持僧相，亦了知爲聖法寶之功德後，應盡力承事供養，以生無量福德之故。如是經雲：“恒于月月中，百千大供施，若于僧淨信，福勝十六倍”，以此爲例，廣于經中應當了知。
甲四、末義：
隨念聖叁寶經圓滿。
如是十方一切世間界所有利樂之源泉——共稱叁寶，乃至虛空及輪回未盡之間無盡之自性，萬千善相吉祥之源，此是僅僅憶念亦能從一切衰敗中解脫。《聖幢經》雲：“若心有恐懼、怖畏與驚慌，則應憶念佛寶；若未能憶念，則應憶念法寶；若未能憶念，則應憶念僧寶。以此將會從一切怖畏中解脫。如與修羅交戰之際，帝釋告天衆言：“若戰爭中恐懼時，應念我能勝勝利幢，若未能憶念，應念具自在天子勝利幢，若未憶念，應念水天天子勝利幢。以此遣除畏懼。””如是應隨念叁寶，以此獲得無量福德。《抛石經》雲：“依佛所植善根，于輪回中無盡、無邊，亦能獲得無盡涅槃，依于法、僧所植善根，亦複如是。”又說南瞻部洲縱廣七千由旬，東、西、北洲分別縱廣八千、九千、一萬由旬，皆能以步衡量，然依叁寶所植善根終不可量。如是須彌山王，及其周圍一切山峰，逐兩稱量亦能計算，大海之水亦能以瓶稱量，依于叁寶所植善根，終不可量。僅以此等爲例，實則叁寶功德過于虛空，量無邊際，無垢殊勝，無上無等，故對此信解等的利益亦無量無邊。因此，一切真實皈依盡攝于叁寶中故，諸具慧者若憶念叁寶功德後，承諾其爲真實、永恒之皈依處，從此便能開始斷盡叁有，且有了恒時安樂的開端。
如是一切諸佛雖然密意一味，但由發心與大願的無量遊舞，不可計數的叁世諸佛中，每一尊佛一毛孔、一微光的功德，縱以如來盡虛空際演說亦無窮盡，于彼一切諸佛功德無一遺漏，能于一時之中憶念，又于一偈聖法聽聞、讀誦，功德無法衡量，于彼十方叁世所有聖法，了知爲真實之道而作意，又于十方叁世安住的無量聖僧中，一位聖僧安住慈心叁昧，所生善根業已無量，況以所有僧伽作爲信解之境，其功德無量更不必言！于此處信解之後，僅念一遍此經，亦成爲以叁寶展開宣說的所有一切善根的源泉，何況演說等的功德，更是無量。應知，谛聽一遍此經，僅以此亦令人身成爲具有大義。
具德萬千吉祥之勝源，叁寶悅耳飛揚五彩幡，
乘騎善說香風飄動時，流唱無盡吉祥之妙音，
截斷所有世間之衰敗，亦于常享圓滿諸吉祥，
緣起善道光明之要門，以彼吉祥法藏而開啓。
增上意樂皎潔滿月輪，恒時安住勝慧虛空界，…
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