..續本文上一頁先不要有自方、他方的偏執，對梵天等不要起嗔心，對佛陀也不要起貪執，唯一觀察誰能夠從根本上息滅痛苦，就把他持爲皈依處。而這樣公正觀察的結果，就是會引生勝解。
如是以事勢理衡量，如導師釋迦王，我們雖不能現見，然而其所說正道——以叁種觀察清淨之軌，真實見爲是堪能止息叁有的方便，從此處推證，宣說此方便而自已具有現見之智慧、爲他宣說之慈悲，以及以如是方便從叁有衰敗中徹底救拔之能力者，唯一是佛薄伽梵。由此引生勝解。
這樣以事勢理衡量時，導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，我們也看不到，無法現量比較釋迦佛與外道教主的勝劣差別，但是通過他所說的正道，就能夠決定他是具足智悲力的人。因爲他宣說的教法還留在人間，對他的叁藏十二部經典，字字句句都可以作觀察，並且通過觀察，可以發現他所說的道是以現量、比量、教量叁種觀察都清淨的正軌，確實能夠止息叁有。這樣從法上，就可以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能毫無自私地對一切衆生宣說，這就說明他具有爲他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉*輪的方便，確實起到了使有緣衆生截斷叁有衰敗的作用，這就說明他具有大威力。
在我們這個世間，除了佛法之外，還有很多書籍，有很多學問，我們可以去觀察，這些外道的教主或者世間的學者，有沒有說過止息痛苦的正道。實際上，這些世間書籍裏面根本沒有講到，這就反映出作者本身並沒有現見滅苦正道的智慧，也沒有爲他人宣說滅苦正道的慈悲，也沒有真正對他人作救拔的能力。這樣從法上一比較，就能顯示出內外導師的勝劣差別，自己也會確定下來，唯一佛陀才是圓滿的導師。就象《殊勝贊》中所說的那樣：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。”對于其它的外道教法，如是如是善加思惟的話，如是如是我也對依怙越來越生起信心。所以，不是不允許對內外教作觀察比較，而是越觀察越比較，就越能體會到只有世尊的教法才是正道，由此也越加信仰世尊。
講到這裏，你們會問：怎麼知道佛說的法是能止息叁有的方便呢？下面就進一步以緣起的道理來成立。對這個道理注釋中分兩層來講：第一層是成立痛苦都是緣起生，不是無因生，也不是非因生，唯一是從我執産生。第二層是成立什麼是正道，那麼什麼是正道呢？就是能夠對治苦因的道，也就是直接對治我執的道。這樣我們就會發現，佛說的無我之道，直接與我執相違，所以決定是正道，但是其它的道與我執並不相違，而是相應，所以都是邪道或者非道。這樣一辨別，我們心裏就能斷定，唯一佛說的法才是正道。
下面就具體來解釋論文。
第一段：苦從緣起生。
並且，如果以循著依怙所說教法光輝的無垢智慧作觀察，則茫茫叁有輪回諸苦，並非無因自然而生，若無因生則決定有恒有恒無的過失。
“循著依怙所說教法光輝的無垢智慧”，這是講我們凡夫人，本來沒有很大的智慧，是大悲世尊的教法光輝在啓發我們的心，我們唯一是依靠佛的教法，才懂得怎樣思惟、觀察，才有了無垢智慧。
隨順佛陀宣說的緣起正理，我們先觀察痛苦不是無因生。
輪回諸苦(有法)
非無因生(所立)
以無因生則痛苦恒有、恒無之故(能立)
爲什麼以無因生可以推出痛苦恒有或者恒無呢？根據就是：痛苦如果不觀待因，那麼在苦因不積聚時，也還是需要存在，所以是恒有；或者即使苦因已經積聚，也還是需要象苦因沒有積聚那樣沒有，所以是恒無。但是因爲恒有、恒無的常法永遠不可能成立，所以痛苦不是無因生。
下面再成立痛苦不是非因生。
同樣，也非常法大自在天等非因産生，因爲並非因果以彼有則隨有、以彼無則隨無的緣故。
輪回諸苦(有法)
不是非因生(所立)
並非因果以彼有則隨有、以彼無則隨無之故(能立)
以大自在天派的觀點爲例，他們認爲痛苦是由常法大自在天所造，大自在天想讓人痛苦，人就會痛苦，想讓人得到何種痛苦，就會得到何種痛苦。我們這樣觀察：如果自在天是作者的話，那因果應當隨他而轉，他不想造，因果就應當不存在，他想造，因果就應當按他的意志來建立，但實際上因果並不是隨他而轉。比如大自在天不想讓稻種長成稻芽，但因緣積聚時，從稻種仍然會出生稻芽，大自在天想讓火中出水，但從火出生水這種因果關系，再怎麼也不可能成立。這樣就知道非因也不成立。
下面是總說痛苦從緣起生。
一切萬法唯是因緣積聚的緣起顯現而已，倘若不是從因緣緣起而生，則如石女兒般無有顯現可見，如是以具足正量的定解堅固的方式了知確有能斷盡痛苦的正道。
由上面的無因生、非因生不成立，就可以知道，萬法唯一是因緣積聚的緣起顯現而已。從反面來講，假如不是緣起生，那整個世界就是一片虛無，像石女兒一樣，眼前沒有任何顯現法。但這是無法成立的。
這樣就以具足正量的定解堅固的方式，知道痛苦不是無因生，不是非因生，唯一是從苦因生，只要將苦因拿掉，苦決定會隨之而息滅，這樣就可以了知確實存在能滅苦的正道，因爲只要道能和苦因相違，就可以把苦滅除。
下面進一步問：哪一種道才是能滅除苦因的正道呢？
第二段：唯有佛法是正道。
複次，譬如將損害有情執爲正法的邪道，以及爲淨除業障依靠五火等的非道，彼等並未與叁有之因相違，而宣說能斷一切叁有輪回之根本——無明種子的無我之理，即是正道。
在這個世界上，有很多很多的道，並且這些道的創立者都會說：我這個道能消除你的痛苦，能讓你得到安樂。但是口頭的鼓吹並不一定是真實，我們要以正理衡量，在這些林林總總的道當中，哪一種道真正能消除痛苦。道可以分成叁種，一種是邪道，一種是非道，一種是正道。比如，把損害有情執著是正法，認爲殺死異教徒就能夠升天，像這一類就是邪道。第二種非道雖然不損害其他有情，但是所行持的並不是解脫的因，比如爲了淨除自己的業障，而用火焚燒自己的身體，雖然沒有傷害到別人，但是這絕對不是解脫的因，不可能消業，像這一類，屬于非道。
邪道和非道爲什麼不是正道呢？因爲痛苦的因是集，集的根本就是我執，我們觀察，殺一個有情也好，用火淨除業障也好，用水來洗也好，這些根本沒有與我執相違，所以無論怎麼做也無法消除痛苦，只是加深痛苦而已。
爲什麼又說佛法是正道呢？因爲佛法宣說了無我的道理，無我的正見與我執相違，以無我智慧決定能斷除輪回根本的無明種子，所以佛法是堪能止息痛苦的正道。
下面再引教證。
經雲：“諸遭怖畏人，多皈依山林，及皈諸園囿，皈所供樹木。其皈非尊勝，其皈非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。若時有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖谛理。此皈爲尊勝，此皈是第一，由皈此皈處，能解脫衆苦。”
這五頌的要點，我們要把握住，其中前兩頌是講其他山林等不是皈依處的原因，原因就是“雖依其依處，不能脫衆苦。”後面叁頌是講叁寶是皈依處的原因，就是“由皈此皈處，能解脫衆苦。”
這一段佛語，全知麥彭仁波切在上面的解釋當中，已經把它的密意完全開顯出來，也就是，以所說的道能否滅苦來區別是不是殊勝的皈依處。
經中的意思是這樣的：在輪回當中遭到怖畏的人們都想解脫痛苦，他們大多皈依山林、皈依園囿，或者皈依所供的樹神、山神等等，這種皈依不是尊勝，不是第一，爲什麼這樣講呢？因爲這並不是正道，不能滅除苦因的緣故，雖然皈依了這些依處，也不能脫離衆苦。如果某時皈依了佛法僧叁寶，通過佛法能了知苦和苦的因——集，這樣修習無我的道，就能超越諸種痛苦，以安樂的八支聖道趣向苦和苦因寂滅的涅槃，以智慧觀見四聖谛的理。這樣的皈依就是尊勝，就是第一，爲什麼這樣講呢？因爲皈依叁寶，修習無我的正道，能解脫一切輪回的痛苦。
以上這些，就是以智慧認定皈依處的思惟過程，經過這個過程，決定能在相續當中引起勝解。我們對前面講的內容再作一個回顧：
首先是要思惟到我們每個有情都想求安樂，但是輪回只是一個痛苦的自性，這樣就要尋找一個能作救拔的皈依處。在尋求時，首先要認定導師的體相：具有能息滅痛苦的智慧、慈悲和能力。如何成立一個補特伽羅具有智悲力呢？能立就是他能宣說息滅痛苦的正道。接下來，如何成立一個道是正道呢？這就要以緣起理來觀察，能對治苦因的道，才是息滅痛苦的正道。其他道不是無我之道，與苦因我執並不相違，而佛陀宣說的無我之理，能斷苦因，所以唯有佛說的道才是正道。我們有了這樣的認識之後，就能毫無疑惑地斷定，一切求解脫者的皈依處，唯一是佛法僧叁寶，再不說還有其它的皈依處。所以下面說：
如是唯佛薄伽梵是諸求解脫者的唯一怙主，其教法是唯一途徑，其僧伽是無比福田，亦是道伴，以對此確認的勝解信作爲因後，應需隨念皈依處叁寶的功德。
由上面的事勢理可以成立，唯一佛陀才是我們求解脫者的唯一怙主，他所說的教法是我們息滅痛苦的唯一途徑，他的隨學者——僧伽是我們無與倫比的福田，也是我們的道伴。
這樣成立，並不是以偏袒心特別執著某一方，而是以正理成立。因爲只有佛陀開示了滅苦的正道，所以他是我們唯一的怙主。只有他的教法才是真正能息滅痛苦的道，除了佛的教法之外，再沒有第二種滅苦的法，所以是唯一的途徑。而且，只有僧伽是如理修行滅苦之道的持法者，所以他們是具有真實功德的大福田，也是我們同見同行的唯一道伴。
我們整個的重點就是放在滅苦上面，而能讓我們滅苦的導師、正法和助伴，又唯一是佛、法、僧，所以就確認他們是我們的皈依處，這樣就引起了勝解信。
有了勝解信作爲因，我們就應當修習隨念皈依處叁寶的功德，也就是像《贊頌韻文論》所說那樣：
如《贊頌韻文論》雲：“…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…