..續本文上一頁安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰。若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處，設是有心者，即應皈依此，贊此恭敬此，應住其聖教。”
前五句是講思維痛苦而發起求皈依的心。注釋中說：“安住在見不到邊際的生死大海當中，被貪嗔癡等極爲暴惡的大鯨魚嚼咬自己的身心，我現在應當皈依誰，才能跳出生死苦海呢？”接下來兩頌是講“確認皈依處之後，應當皈依、贊歎、恭敬，以及安住于導師的聖教”，注釋中說：“如果誰從根本上永斷一切過失，如果誰在一切時處，都是一切功德的依處，有智慧的人就應當皈依他、贊歎他、恭敬他，以聞思修安住在他的聖教當中。”也就是，既然確認了佛法僧是自己的皈依處，有智慧的人就應當隨念皈依處叁寶的功德。
因此，一切正道的根本即是隨念叁寶功德的信解，故在此簡釋《隨念聖叁寶經》。
導師佛陀的條件已經圓滿具足，他能開示一切滅苦的正道，這是說明外支已成，能不能離苦，唯一就是看內支——自己具不具有信解。有了信解就會聽從佛的教導，佛是如何開示的，就會按照佛所開示的法去實行，隨順而趣入；沒有信解，就不能趣入正道，所以一切正道的根本就是信解，無論是下士道、中士道，還是上士道，無論是聲聞道、緣覺道，還是菩薩道，無論是哪種道，它的根本就是信解。那麼信解怎麼産生呢？它的因就是隨念功德，這樣就可以看出：對于一個修行人，隨念叁寶的功德，是一項極爲重要的修行。爲了讓我們能趣入隨念叁寶功德而增上信解，所以全知麥彭仁波切在這裏以簡要的方式來解釋《隨念聖叁寶經》。
名義
本經分四：一、名義；二、譯禮；叁、正文；四、末義。
甲一、名義：
梵語雲：阿呀 那紮呀阿呢莫德斯紮
藏語雲：帕巴棍秋勝傑色咱布多
漢語雲：隨念聖叁寶經
“阿呀”對應“帕巴”(聖)，“ 那”對應“棍秋”(寶)，“紮呀”對應“勝”(叁)，“阿呢”對應“傑色”(隨)，“莫德”對應“咱布”(念)，“斯紮”對應“多”(經)。
所謂“聖”，就某個超勝之境而言，可以從不同側面解釋，此處是對超越世間的一切法，稱之爲聖。
“聖”的涵義從廣義上來講，是對某個超勝之境來說的，這樣就可以從不同的側面來解釋，因爲境可以有很多種，因此可以說聖境、聖地、聖典、聖士夫等等。那麼在經名中是對什麼稱爲聖呢？是對超越世間的一切法稱爲聖，也就是對佛法僧叁者，稱爲聖。在這個有漏世間的範疇當中，根本找不到佛法僧叁者的意義，所以叁寶不可以用“凡”字來稱呼，唯一應當稱之爲聖，這樣才顯示出叁寶是一種超越世間的法，讓人們覺悟到除了世間的五欲六塵之外，還有超凡的叁寶存在。一切世間法都是有漏法，都是由苦和集所攝，而佛陀斷證究竟、超越世間，解脫了二障的束縛，現前了正等覺，所以是聖；他宣說的一切教法，也是超越世間，一切隨學的聖僧都是持法者，證悟一地以上就已經超越世間，在入中論等教典中都是這樣宣說，所以法和僧也是聖。這就是聖的涵義。叁寶不是世間其他法可以比擬的，世間所攝的法都沒有這樣的功德。
所謂“寶”，即以罕見等六法與寶相似，故名爲寶。
寶也是用來稱呼佛法僧的。對于佛法僧，如果以語言宣講，就應當用聖、寶這樣的詞來稱呼，才能顯示出佛法僧的殊勝。實際上叁寶的功德甚深廣大，單純以語言最多也只是相似的表達，這裏是通過寶的比喻來表達。在世間的物質當中，如意寶具足很多功德，而佛法僧具有與它相似的六種功德相，所以安立寶的名稱。這六種功德相主要是出自于《寶性論》，第一是罕見，第二是無垢，第叁是具有勢力，第四是莊嚴，第五是殊勝，第六是不變。我們首先講如意寶的六種功德：1、如意寶很稀有、很罕見；2、如意寶上面沒有任何垢染，非常清淨；3、如意寶具有勢力，能夠滿足所欲，賜予財富；4、如意寶是世間的莊嚴，任何環境當中如果有如意寶，都會顯得非常莊嚴；5、如意寶很殊勝，普通物品無法與之相比，所以叫殊勝；6、如意寶具有不變的功德相，無論火燒還是土埋，質地都不會改變，這就是六種功德相。與比喻對應，佛法僧具有相似的六種相。《寶性論》中說：“少出現故無垢故，具勢力故世嚴故，殊勝故及不變故，以此六因稱勝寶。”
第一是“罕見”，魏譯《寶性論》當中說：“世間難得相似相對法，以無善根諸衆生等百千萬劫不能得故。”與如意寶在世間很難獲得相似，叁寶也是極爲罕見，爲什麼這樣講呢？因爲沒有善根的衆生，在百千萬劫當中也難以值遇叁寶，所以是罕見。
叁寶的功德廣大如海，力用無邊，能賜予一切利樂，能從一切衰敗中救度，是這樣無以倫比的殊勝對境，所以無善根者很難值遇。在世間當中，值遇一個殊勝的東西，或者值遇一個殊勝的人，或者值遇一件殊勝的事，或者學習一種殊勝的技藝，都要有很大的因緣，而且越是殊勝，值遇也越難。而在一切顯現的差別法中，佛陀、聖法、僧伽，是最殊勝的導師、法道、助伴，在這個世界上不可能再找到比叁寶更殊勝的法。在世間，要找到一個好老師已經很難，在世間某個領域當中，要跟隨大師級的人物更難，而要得到他的傳授就更是難上加難。遇到一個共同行善法的團體，也是非常困難。爲什麼這樣講呢？因爲一切法都需要有因緣，沒有因緣不可能憑空出現，現在是比這些殊勝無量倍的叁寶，當然更是需要具足無量的善根因緣才可能遇到，所以叁寶極難值遇。即使是僅僅見一下佛的相、佛經的名字、僧人的幢相，也需要福德成熟才會在你的根識面前顯現，所以是極難。難就難在因緣不好集聚，所以是罕見稀有。
第二講“無垢”，可以從多個方面來解釋，無垢是說明叁寶清淨的相。魏譯《寶性論》中說：“無垢相似相對法，以離一切有漏法故。”
與如意寶沒有絲毫瑕垢相似，叁寶也非常清淨，爲什麼這樣說呢？因爲佛法僧都是遠離一切有漏法的體性，沒有雜染的緣故。世間與出世間做比較，世間是雜染，叫做雜染世間，爲什麼叫雜染世間呢，因爲它是煩惱，是業，是生，是由這樣一些雜染的法所組成。從因的角度來講，我們這個有漏世間不能說是清淨，因爲都是從我執出發、以執著我而造作，所以內在是煩惱，所做的一切都是有漏業，這些都不清淨。從果的角度來講，所感召的都是生雜染，是以生老病死等痛苦所攝的不清淨的果報。我們要清楚，叁寶之外的法，確實沒有一種是清淨的，唯一叁寶才是清淨。爲什麼這樣說呢？因爲叁寶遠離有漏，我們看佛寶，連二障極微細的種子都徹底遠離，從煩惱障的角度來說，相續當中連極微細的煩惱也統統斷盡，一點貪嗔癡的煩惱都沒有，從所知障的角度來說，二取和叁輪的微細執著也徹底斷盡，所以佛寶至極清淨。一般講，佛具有二種清淨，不但具有自性清淨，而且具有遠離一切客塵的離垢清淨，這就是佛寶的無垢。所謂佛的法——聖法也是極爲清淨，因爲它不同于世間文化，不同于外道的法，爲什麼呢？因爲佛如實照見一切所知法的相，所以佛說的法完全契合實相，以現量、比量、教量做觀察，沒有一點染汙，沒有一點欺诳，這就是法寶的無垢。佛是如語者、真語者、不诳語者、不異語者，他所說的叁藏十二部沒有任何欺诳的地方，這是無垢的含義。相比來講，外道的典籍或者世間的法，都是或深或淺、或多或少地被邪見所染汙，他們所說的不契合真理，以現量比量教量作觀察時，都有不清淨的地方，充滿了欺诳，充滿了無知，充滿了迷惑，這種法的作用唯一是讓衆生陷入迷亂。
第叁是“具勢力”，就是具有遣除衰敗、賜予圓滿的勢力。世界上的法都有它的功能，比如衣服可以保暖，食物可以養身，房屋可以遮風擋雨，但是所有的世間法都不具有遣除世間衰敗、賜予出世間圓滿的勢力，這是在世間法的體性上根本不具足的。與此相反，佛法僧叁寶的威德極大，它具有遣除衰敗、賜予圓滿的勢力，從叁士道的角度來講，它能遣除一切惡趣的衰敗，賜予善趣的圓滿；它能遣除一切叁有的衰敗，賜予出世間解脫的圓滿；它能遣除一切小乘自私自利的衰敗，賜予大乘佛果的圓滿。從這個角度來說，佛法僧叁寶確實具足最大的勢力，這種勢力不是世間政治家、科學家、醫生、教師、學者所能具有的，也不是一切世間藥物、世間衣食、世間聲色所能具有的，但是由于我們的信心不夠，沒有真正誠信叁寶具有殊勝的勢力，所以往往還是外求，認爲以一種外物或者以某個凡夫，或者以一種世間思想，能夠真正遣除我們的衰敗，賜予我們圓滿，這是完全顛倒的。以上講的是第叁。
第四是“莊嚴”，如何才能成就世間莊嚴呢？答案是：只有叁寶住世才能成就世間莊嚴，因爲叁寶是一切善心福德的因。有了佛成爲衆生的導師，有了法成爲衆生的道路，有了僧成爲衆生的伴侶，這樣依仗佛法僧的助緣力，衆生的心才能趨入到福善的正軌當中，才能産生善心福德。如果叁寶住持在世間，人們也依止正法來止惡行善，世間就會現前無量的善相吉祥，所以叁寶是莊嚴，是最殊勝的莊嚴。這個世間，即使有再豐裕的物質、再好看的服飾、再多的飲食、再多的歌舞，也都不是莊嚴，因爲人心遠離叁寶，恒時處在貪嗔癡的狀態當中，毫無莊嚴可言，這樣就可以了知叁寶才是世間真正的莊嚴。
第五是“殊勝”，殊勝就是比其他法更超勝的意思。假如把其他的法和叁寶放在一起，就會發現叁寶是最殊勝的，以叁寶的功德能映蔽一切法，就象太陽大放光明，一切星光都被映蔽一樣。叁寶是無比殊勝的法，叁有一切法的總和都無法與它相比。懂得這一條，我們就要主動地以叁寶爲所緣境而精勤修持。比如對佛陀修習承事供養，對于法修習相應的瑜伽，或者是對于僧修習共受財法，以對境殊勝的緣故，所得的功德，也會遠遠超過不以叁寶爲所依的一切世間善法。所以《瑜伽師地論》當中說，依于叁寶會…
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