..續本文上一頁加持之源的佛身時，就象蓮花觸到陽光，會頓時湧發起大歡喜心。爲什麼說是大歡喜呢？因爲這是以比丘入定的安樂也無法表示的歡喜，雖然比丘入禅定的安樂遠遠勝過欲界粗淺安樂，但還是無法與見佛的安樂相比，經上常常說這種安樂“勝過十二年的禅悅”。從這裏也可以看出，凡夫僅僅依靠自己與依靠佛陀，還是有很大的差別，因爲佛身的加持不可思議，依仗佛的加持，可以很快生起覺受。
下面再講第二種情況：
欲來問難者，亦至佛前，不禁戰慄，故如日出星光隱蔽，頓息驕慢而獲寂靜之樂。
“欲來問難者”，是指當時印度有很多外道，他們有意想來與佛校量，或者想壓倒佛。他們覺得自己很了不起，具有神通、辯才、勢力，但是到了佛的面前，立即就被佛的威德所震懾，身體發抖，無法自控，乃至全身都在顫抖，連眼皮也在顫動。以佛的威德，他們原來的傲慢都被打消，心也變得柔軟，獲得寂靜的安樂。只要大日輪一出，星光會完全被映蔽。這是比喻外道大師們雖然也有名聲、勢力、智慧、神通，但一到世尊面前，卻都黯然失色，毫無光彩。
《高僧傳》中記載：淨土宗初祖——晉朝的慧遠大師神情嚴肅，凡是想見他的人，沒有不身心戰慄的。有一次，一個沙門拿著竹如意，想要供養給大師。但是他到達廬山住下來以後，一直都不敢自己呈獻，最後只有私下把竹如意放好，然後悄然離去。還有一位慧義法師，要去廬山見大師，對大師的弟子慧寶說：“你們這些庸才，都只是望風推服而已，今天你看看我是如何？”他到了廬山，正趕上大師在講《法華經》，每次他想問難時，都是心跳流汗，竟然不敢說話。慧義出來對慧寶說：“此公定然有驚人之處。”所以，連後代的高僧都有這種威德，何況萬德圓滿的佛陀，決定象獅子王一樣，能破一切衆生的驕慢，讓他們心意柔軟而獲得寂靜。
下面講“慧無能勝”：
又如來相續智慧，于一切法無著無礙，故佛智何時亦無能勝。
這是說明佛陀智慧無上的成就。假如對于某種法還有著、有礙，那說明智慧還有欠缺，還有能勝之處。但因爲佛的智慧對一切法都無著無礙，所以佛的智慧何時也不可能勝伏。《寶性論》中說：“無著以及無礙故，承許智慧周遍行。”
下面舉公案來說明佛陀“慧無能勝”：
譬如，提婆達多各處收集碳灰，及釋迦大名從劫毗羅城逐戶索要一把大米，一一記下處所姓名，同米放入袋中，令象馱至佛前，問屬何人何處，佛陀一一回答，無不知見，決無差錯，故謂“慧無能勝”。
比如，提婆達多爲了試驗佛陀，從不同的地方收集碳灰，作好標記，然後問佛這是什麼地方的碳灰，佛陀一一回答，沒有一點差錯。還有一個叫“釋迦大名”的人，特意從劫毗羅城，花了很大功夫挨家挨戶索要大米，而且每一次都記下處所、姓名，這樣裝在口袋裏，讓象馱到佛的前面，逐一考問佛：這是哪一家的，那是哪個地方的，佛陀一一回答，無有絲毫差錯。從這個例子也可以看出，佛的智慧徹見一切萬法，遠離一切無明，所以叫作“慧無能勝”。
世間的大師，雖然在他熟悉的領域中，具有一定的智慧，但是對于陌生的領域，卻往往是一無所知。出世間的聖者，還有未斷除的無明，不能周遍了達一切所知法，所以都是“慧有能勝”。從究竟來講，我們皈依的導師，唯一是佛陀，因爲佛以外的其他有情，都無法與佛的遍智相比，還不能徹底見到整個法界的全貌，不能無余見到衆生的根機、意樂，不能見到一切差別相，所以不是究竟的導師。《寶性論》中說：“了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。”我們的皈依，並不是要皈依某個充滿煩惱的凡夫，也不是皈依有著有礙的外道，因爲他們自己沒有智慧眼，不可能指引我們成就菩提。
下面引《抛石經》說明佛陀慧無能勝，教證分兩段解釋，第一段是描述舍利子的智慧，第二段是校量舍利子與佛的智慧。
如《抛石經》雲：“譬如有一大海，深達八萬由旬，廣闊無量，以等量墨塊投入，令海水悉成墨汁。複以山王置于海中，海面上下各八萬由旬，山王四面悉以金銀珠寶合成，四方複有四大部洲，如是盡成紙張。大地所有樹木草幹，作成筆管，四洲衆生皆共書寫，直至墨幹筆枯，如是于長老舍利子點滴智慧亦難描述。
我們先說明用多少墨、紙、筆、人、時間等方面來描述舍利弗的智慧。
墨的量：有一個深達八萬由旬的大海，一由旬相當于四十裏，八萬由旬差不多是叁百二十萬裏，所以大海極深，而且廣闊無量，一望無邊。現在拿一塊與大海同樣大的墨，放入海中，這樣整個大海水都變成墨汁，就是墨的量。
紙的量：把須彌山放入大海，須彌山在海中與海面以上的兩部分，都是八萬由旬，並且山的四面都是由金銀珠寶合成，周圍還有東西南北四大部洲，這一切都變成紙張，就是紙的量。
筆的量：整個大地所有的樹木草幹全部作成筆管。
書寫的人：是四大部洲的所有衆生。
書寫的時間：是一直寫到墨幹筆枯爲止。
雖然以這麼多人、筆、墨、紙張，又經過這麼長的時間書寫，但是對舍利子的智慧不要說全部，就是一點一滴也難以描述。
若有智慧如舍利子者，遍滿叁千大千世界，其智總和，亦不能比如來智慧，百分千分不及其一，算數譬喻所不能及。”
不只是一個舍利子，而是遍滿叁千大千世界的與舍利子同等智慧的人，他們智慧的總和，比不上佛陀智慧的百分之一，千分之一，乃至算數譬喻所不能相比。
在《法華經•方便品》當中說：數量象竹林一樣多的辟支佛，他們一起合作，即使在無量億劫當中，不斷思維佛陀所具有的真實智慧，也不可能了知少分。《無量壽經》中也說：“聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。”佛陀智慧勝過一切聲緣菩薩，而不爲他人所勝，所以是“慧無能勝”。
不但佛陀相續具有無邊智慧，如來身力等其余所有之力亦皆無上無比，故以十方叁世何人亦不能奪，此即是“力無能屈”。
我們要認定“力”與“無能屈”的含義。所謂力，包括佛的智慧力，以及其余所有的力。所謂無能屈，是指這一切力都是無上無比，以十方叁世任何人都不能奪。
對此，有將“力”解釋爲十力或身力，實際十力僅是以所緣劃分而已，均爲智慧之力，又不但指身力，亦定須包括神變等力。
對于諸“力”的解釋(在藏文當中，是“諸力”兩個字。)，有些注釋中解釋爲十力或者身力，這些解釋都有片面的地方。因爲“十力”實際都是在說佛的智慧力，只不過是從所緣境的差別上，安立相應無礙而轉的十種力。比如說處非處智力，就是指對于一切處與非處無礙而轉的智慧力。知業異熟智力，是指對于一切業與異熟果無礙而轉的智力。諸如此類，都是智慧之力。第二，如果將“諸力”僅僅解釋成“身力”，也不全面，因爲還有“神變力”、“修力”、“大慈力”等沒有包括進去。這樣就不能全面表達導師佛陀的力無能屈。
按照自宗的觀點，“力”是指一切力。這樣解釋就能全面顯示導師無上的力成就、圓滿的力成就，是一種樣樣能力都達到無上的成就。佛陀的能力本來就是這樣，一切方面都已達到無上，所以在描述時，也應當這樣來表達。
下面依次引用公案、教證來宣說導師的身力、神變力、修力、大慈力等。
如來身力雖爲廣大無量，此處僅略作表示而說:往昔，世尊在多惡蠶之地的森林中暫住，當地力士請佛應供，拘屍那城與那提城之間的道中，有塊巨石，高十五庹，寬七庹半，力士們心想：應將道中巨石挪開，不僅請佛應供便利，我們也會聲譽鵲起。
一庹是成年人兩臂左右伸直的長度，高十五庹，就有七、八層樓那麼高，而寬又有七庹半，可見石頭非常巨大。因爲力士們作施主，請佛應供，他們覺得石頭擋路，佛來應供，很不方便，所以集體商量，准備把石頭挪開。
拘屍那城的力士們聚會後，有些將數百只牛、馬、駱駝、小象、大象趕至石旁；有些用繩將石捆住；有些架雲梯，用菟絲草繩等纏繞，拉動巨石；有些以鐵犁鋤出石底；有些揮斧劈石；有些揳入鐵釺，想把石頭撬開，人與牲畜來來往往，亦有依仗藥咒之力欲將巨石摧爲粉末，但巨石卻巋然不動，人們因此而疲倦。
他們該用的方法全都用上了，該使的勁力都使出來了，但都沒有任何效果。雖然個個都是人中的大力士，又費盡九牛二虎之力，但也移動不了巨石。可能在當時，有一個作指揮的人口裏吹著哨子，大聲說：“預備——起！”然後幾百匹馬、牛、駱駝、象，都一起向前拉，可是巨石還是紋絲不動。在旁邊還有一些人，雖然口裏喃喃有詞，不斷念咒，但也同樣不見有效果。可憐，一個陣容龐大的工程隊，卻象一大群螞蟻搬桌子一樣，最後只能以失敗而告終。這時，世尊從遠處走來。
此時世尊莅臨，人們喜迎世尊。
世尊安住一處後，問道：“你們辛苦嗎？”
力士們述說：“連續二十九日，未能讓巨石移動，人很疲倦。”
世尊說：“是否想把巨石挪至它處？”
人們回答：“是的，世尊！”
下面我們來看世尊的力量。
世尊走到巨石前，以右腳拇指舉起巨石，還以手接，安置在右掌之中。世尊沈思片刻，順手一抛，便抛至梵天世界，巨石頃刻無影無蹤，所發聲響令人驚怖。
大力士們用鐵釺使勁撬也撬不開，又用繩子把石頭捆住，但怎麼拉也拉不動。而世尊只用右腳拇指輕輕一翹，就將巨石舉起，然後以左手把石頭接過，放在右掌當中，順手一抛。這一抛，何止抛出十裏、百裏，而是抛過高山、雲層、日月，抛過須彌山、六欲天，一直抛到梵天世界。所以，美國宇航員到達月球，也算不上什麼偉大的成就，如果世尊還在人間，只要順手一抛，就可以讓阿波羅號瞬間到達月球，分別心發展到極致的科技成果，無論如何也比不上如來藏大光明的無盡妙力。再說，當時抛石的聲響，就象發射巨型導彈一樣，讓在場所有的大力士以及那些牛、馬、象等，都心驚膽戰，個個驚訝得瞠目結舌。
世尊說：“不必畏懼！”
隨著巨石呼嘯而去，空中出微妙音…
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