..續本文上一頁、事業、智慧等方方面面都受局限。所以這個所緣非常關鍵。
在《安士全書》中，周安士居士講到：如果佛陀不出現，天上人間都會象長夜一樣，擡頭看天，認爲只有這日月，不知道還有極微塵數的刹土；認爲人類的起源是從盤古開天地開始，不知道曠劫以來已經經曆了無邊的劫數；認爲天帝、天仙是至高無上，不知道他們還是在六道當中輪回的凡夫；認爲人死之後形滅神消，不知道一點靈光生生不昧；認爲父母眷屬死去之後，再無法報恩，不知道得到佛法，縱然經過千生萬劫，自有酬報的一日；認爲好人一生坎坷，壞人得志，天道不足以相信，不知道這是宿業所招，絲毫不爽。
周安士居士講的是過去的儒者，不以聖法爲所緣，會導致見識非常狹窄、非常有限。所以，無邊深廣的法界，以見識不開的緣故，使得心中的所見只有針眼那麼小，這就是所緣小。今天的人類，把聖賢的學說推翻，比過去的儒者又不知要下劣多少倍。他們認爲沒有前世後世，沒有六道輪回，人是從猴子進化來的，人身只是受精卵不斷分裂的産物，不存在因果報應，以這樣小的眼界，所以人生的目標就只剩下眼前享樂而已。講到這裏，大家要明白一個道理，就是以下劣的所緣，會把無邊寬廣的生命限製在象針眼那樣小的世界當中，變成小小的人。
下面一層一層在所緣上作比較：
和一般著重于現世的人相比，著重于後世的人，所緣就廣大多了，他們不以現世爲滿足，而是將眼光放大到更長遠的未來。和著重于輪回圓滿的人來比，著重于出世間解脫的人，所緣又要深廣得多，因爲他的心完全放在超出叁界上面。和只重視個人解脫的人相比，著重于自他一切有情成就無上菩提的人，所緣又要深廣得多，因爲他的心完全放在深廣的佛道上面。這樣以人心所緣的大小，就可以分出人的高低。下面再比較大小乘所緣教法的所诠義，從深的方面說，小乘所緣，只是象芥子內虛空那樣小的不徹底的人無我空性，大乘所緣，是象虛空一樣的大空性。從廣的方面說，小乘所緣，只是在少欲知足的種性上行持以出離心所攝的戒定慧叁學，而大乘開示的是以菩提心攝持的廣大如海的六度萬行。從果上來說，小乘法開示的只是解脫分段生死，灰身泯智而入小乘無余涅槃，大乘法開示的是無住大涅槃的萬德莊嚴的佛果，是具足叁身、四智、十力、四無所畏、十八不共法、無量相好、無量稀有事業的果。所以，以所緣來說，大乘遠遠超過小乘，更是無量倍超過世間凡夫的學說。
以所緣的法大，在名言中，就應當安立是大是聖。在世間，比如我們聽到某人所緣的是很廣大的事業，或者所緣的是很高尚的法，我們就會用“大”字來稱呼，比如他所緣的是一種教育人的法，或者是一種救死扶傷的法，或者是一種致力于人類和平的法，我們就會恭敬他，就會說他很偉大、很神聖，爲什麼這樣稱呼呢？就是因爲他所緣的法大。現在，僧持的是一切法中最殊勝的聖法，而且大乘僧所緣是無上的大乘法，所以比起恭敬世間師長，比起恭敬世間善人，比起恭敬世間領袖，更應當恭敬聖僧。對于持法的大德，對于持經的大德，我們都應當恭敬、供養、承事、禮拜。因爲他持的法大，所以這個持法者就是大德。比如一個人持《金剛經》，他心裏緣的是般若，雖然他沒有名聲，沒有很高的職位，但是一切天人都要散花供養，都要對他頂禮，因爲他心裏持的是大法，他就是大德，要是輕慢他，就有大罪。
正是由于所緣大，所以下面的修行乃至事業這一切一切都是大。
第二、修行大：簡單來說，所謂修行大，就是大乘僧的修行是具足成辦自利和他利的修行，超過小乘僧僅僅成辦自利的修行。一者只是爲自己出離而修行，另一者是心懷天下衆生而修行，當然後者是大士。
第叁、智慧大：大乘菩薩證悟了圓滿的法無我空性，超過小乘僧僅僅證悟人無我的智慧。
第四、精進大：大乘僧是在叁大阿僧祇劫當中發起精進，心識勇悍，沒有疲厭，小乘僧只是在叁生或七生當中精進。所以前者的精進心遠遠超過後者，因爲他們在漫長的時間當中，恒時都有一種積極向上的心態。
第五、善巧大：小乘人畏懼輪回，如避火坑一般尋求寂滅，墮在寂滅一邊，不能真俗圓融。大乘菩薩視輪回如花園，他們不舍輪回，同時又不會被輪回染著，能夠巧把塵勞作佛事，所以是善巧大。
第六、果大：大乘僧最後的果德是十力、四無畏、十八不共法等無量功德，而且何時也不會滅盡。小乘僧灰身泯智，只得阿羅漢果。
第七、事業大：小乘證果後不能示現十二種稀有事業，大乘菩薩成佛之後，從法身當中任運示現入胎、成道、示現涅槃等事業，並且是永無間斷的示現，是周遍衆生界而示現，所以是事業大。
從顯現來說，大乘僧寶具有這樣的所緣大、修行大、智慧大、精進大、善巧大、果大、事業大，超過小乘僧，更超過一般世間人天衆生，這是誰也無法否認的事實。在補特伽羅的相續上本來就有這樣明顯的差別，不稱大不稱聖也不可能，所以，應當尊稱爲聖僧。
下面講四種行——正行、應理行、質直行、和敬行，這四種行都是聖人的行，不是凡夫的行，以這四種行顯示什麼呢？就是顯示僧的相續清淨，不同于凡夫的相續，這樣才會明白僧的崇高，僧是聖心，不是凡心，因此必須以聖僧來稱呼。分別來說，正行配戒學的成就，應理行配定學的成就，質直行配慧學的成就，和敬行是指聖僧的行爲共同趣向涅槃。
安住于如是的聖衆，以離一切過失相的戒學莊嚴相續，故稱正行；具有了達諸義的叁摩地定學，故稱應理行；以不住常斷等邊的正見智慧解脫相續，故稱質直行；所有僧伽見、戒、利他等無有不同而共趣涅槃，稱爲和敬行。
第一是正行。什麼是正行？從戒學的角度說，以遠離一切過失相的戒學莊嚴相續，就是正行。遠離一切過失相的戒學是指聖者無漏戒，也就是在初地，因爲現見了法性，以法性力自然獲得無漏戒，一切身口意的惡行自然消除，從此開始以遠離一切過失相的戒莊嚴相續，到二地是戒波羅蜜多增勝圓滿，乃至夢中也不會造微細的罪業。這裏“莊嚴”是具德的含義，只有具德才是真正的莊嚴，這是心地的莊嚴，不是外在塗脂抹粉、穿紅戴綠的所謂莊嚴。外在再如何莊嚴，如果在一張畫皮的裏面，只有貪心，嫉妒心，嗔心，愚癡心，害人之心，驕慢之心，報複之心，自私自利之心，流出來的都是绮語、狡詐語、粗語、兩舌語、欺诳語，做的都是殺盜淫，這是醜陋，沒有真正的莊嚴。所以莊嚴是具德，只有具德，只有心地的莊嚴，才是真實的莊嚴。聖者現見了法性，以如實安住的緣故，具足莊嚴，不再起貪嗔癡欲諸想，不再著色聲香味觸法，不再有身惡、語惡和意惡，清淨無染，這就是以離一切過失相的戒學莊嚴相續。不僅僅是遠離了損害衆生的身口意的行爲，而且由于現證了法界的平等性，證悟了一切有情都是無我平等的，沒有一個所謂自和他的分別執著，見到一切有情的痛苦等都是平等應斷之事，就像對待自己那樣，會把一切有情都安置于寂滅的道果之中，對有情又沒有任何求報恩的心，菩薩達到了這樣的大平等性，從這個當中現起布施等的萬行，具足攝善法戒和饒益有情戒，這樣以遠離一切過失相的戒學莊嚴相續，所以是正行。
《瑜伽師地論》中說：“于諸有情，遠離邪行，行無倒行，故名正行。”(對于有情遠離一切身口意的邪行，行持無顛倒的行，所以叫正行。)
第二是指定學，欲界沒有定，色界和無色界有有漏的四禅八定，而這裏所說的定是出世間定，叫應理行。這裏的定不是有漏的定，是定慧等持的很深的定，所以全知麥彭仁波切說是了達諸義的叁摩地定學。聖者現見法性，了達一切法都是如夢如幻，出定位安住在一切法如夢如幻的妙觀當中不動搖，入定位安住遠離一切戲論的根本定，這就是具有了達諸義的叁摩地定學。《唯識述記》當中說：“不生不滅，絕名相于常寂之津。”永嘉大師說：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”
第叁是質直行，就是以不住任何邊的正見智慧解脫了自己的相續，《維摩诘經》上說直心是道場，所謂直，就是不落邊，相續成爲質直，就是不會執著在邊上，這樣叫質直行。以八聖道來說，就是見道之後具足正見，以這個正見攝持，不像凡夫心落在二邊的執著當中，不是質直。《法蘊足論》中說：“質直行者，謂八支聖道，名爲質直。所以者何？以八支聖道不迂不曲不回，質直平坦一趣，佛弟子衆，于此中行，名質直行。”在唐朝時，印度的大耳叁藏有他心通，他來到漢地，皇帝請南陽忠國師去考驗他，南陽忠國師首先兩次設心，一次是看猴子，一次是看劃船比賽，他都說對了，第叁次就摸不到了，國師就劈面打了他一巴掌說：“你這個野狐精！”所以以有漏的神通測不到國師的心境，因爲不住任何邊的正見智慧，不是以凡情所能測度的。
第四是講整體聖僧的見、戒、利益衆生等的行爲，沒有不同，都是共同趨向涅槃。這是很稀奇的，世間哪個團體能夠達到見戒利他等和敬共住呢？決定不可能。在凡夫的團體當中，人和人之間經常勾心鬥角、爭名奪利，就象一群毒蛇放在籠子裏面，一旦發作起來，整天都是鬧矛盾，搞派系，意見不統一，這樣不叫和敬行。這種敬，不是外在做作的一種恭敬相，而是因爲在法上現見同一法性，同樣恭敬聖法的緣故而成爲和敬行。這樣我們才知道聖僧是何等的和敬，這種和合之相在世間的任何團體裏面都不會存在，因爲世間團體中的每個成員，心都是安住在名利這樣虛妄的法上，所以不會有和合同一法性而共住，處處都可以看到不和敬行。相比之下，十方世界無論何處的聖僧，過去、現在、未來無論哪一個時代的聖僧，都是共同以同一聖道趣入涅槃。
下面是以略說和廣說來解釋四種行，其中正行是略說，其余叁行是廣說。
或者，所謂正行，若按略說解釋，行于遮止一切衰敗的正道，即是正行，間接亦說外道無正道，故非正行。
總的來說，就是所有聖…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…