..續本文上一頁《二規教言論》說：“何人表裏爲一致，所發誓願極堅固，衆人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。”

　　靈源惟清一天和兩個僧人入城，晚上才回來。晦堂和尚問：“今天你哪裏去了？”靈源說：“剛從大甯回來。”當時死心禅師在旁邊，大聲呵斥說：“參禅欲超脫生死，發言先要誠實，清兄怎能妄語？”靈源臉熱，不敢應對。從此之後，再不入城，不隨意發言。(靈源所行與所言不一，即是行事有表裏。後誠心悔過，言行不二。)

　　下面講一個阿寄的故事。阿寄是一個下層貧民，但有一顆象金子一般的善心。

　　明朝時，徐氏兄弟分家産，老大分到一匹馬，老二分到一頭牛，叁寡婦分到一個老仆人，就是阿寄，已經五十多歲。寡婦哭著說：“馬可騎，牛可耕地，老仆人只能白吃飯。”阿寄對她說：“主人認爲我阿寄連牛馬都不如嗎？”

　　從此以後，阿寄盡心盡力爲主人出謀劃策，發家致富。寡婦的金銀首飾，共有十二金，拿到山中賣漆，每年得到叁倍利潤，十二年後，家産達幾萬金。阿寄幫助主人嫁出叁個女兒，又請來老師教育她的兩個兒子。二子成人後，都娶了妻子，聘金達千金。阿寄又送他們入太學讀書。阿寄見徐家人，即使小孩也必定禮拜，從未輕視過主人，主人女兒雖小，也不與她平坐。後來，阿寄得病，在他臨死時，取出全家粗細帳目交給主人說：“兩位小主人可以接管了，老奴已盡牛馬之報！”阿寄自己的家，沒有一寸絲一粒米，一妻一子，衣服僅能遮體。

　　阿寄是忠誠守信之人，沒有很多花言巧語，不會表面一套，裏面一套。幾十年當中，盡心盡力輔助主人，一直不變心，今天聽到他的事迹都會被他的人格所感動。如果能具足阿寄這樣的品行，不論修行，或者做事，都會堅固圓滿，足以自立立人。太虛大師曾說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”所以，人格是最關鍵的基礎，人格若能圓滿就可以成佛。

　　莫作之事有叁種：切莫自大與傲慢，

　　切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀。

　　不可作的事有叁種，就是切莫傲慢自大，切莫暗中宣講他人的過失，對誰也不要輕毀。

　　①切莫自大與傲慢：

　　《君主法規論》說：“大士傲慢何必要，若無我慢更莊嚴，劣者傲慢有何用，若有我慢更受辱。”(如果是大士，傲慢有什麼必要，沒有我慢反而更莊嚴；如果是劣者，傲慢有何作用，有我慢更會受人輕辱。)

　　《薩迦格言》說：“淺學之人極驕傲，學者謙遜又溫和，溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂。” (往往學問淺薄之人極爲驕傲，真正的學者一定是謙遜溫和的，溪水很淺，所以經常嘩嘩地響個不停，但是深廣的大海從來也不喧囂。)

　　②切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀：

　　宋代名臣韓琦，每見文字中有攻人隱惡之處，就親手封記，不讓人見。明代文征明，天性不喜歡聽他人過失，見到有人想說過失，往往以其他方式善巧掉轉話頭。以上諸公都是忠厚自持，所以能夠享大祿而貴爲名臣。

　　下面再講反面公案：

　　有個田霁的人，人很刻薄，對于古代聖賢和當代名士，喜歡評駁其短處。死後，地府以此業因，每天讓叁條蛇兩只蜈蚣出入他的七竅，一年滿後，受生爲女人。

　　《發覺淨心經》中記載：一天佛在祇洹精舍說法，有六十人見佛，五體投地，悲淚如雨，他們請問自己前世之事。

　　佛說：“以前在拘留孫佛時，你們出家學道，道心漸漸退失。當時有位虔誠施主，供養兩位法師，非常恭敬。你們這時生起了嫉妒心，在施主前說法師壞話，讓施主漸漸輕視、怠慢法師，斷送他的善根。由此你們死後墮在四種地獄當中。很多萬年以後，才又作人，五百世都是瞎子，愚癡無智，常常被人輕辱。將來五百年正法滅時，你們還會轉生在惡國惡人之地，成爲賤人，被人誹謗，迷失本心。又過五百年之後，才滅盡一切業障，往生阿彌陀佛的極樂世界，這時，阿彌陀佛才給你們授記成佛。”

　　宋代高庵禅師住在雲居山時，見出家人攻讦他人隱惡，就會告誡說：“做人行事不應如此，林下人以學道爲急要，和合是修身之本，怎能放縱貪嗔，壞人行止？”

　　不應之事有叁種：不于富人施財物，

　　不于狡者起信心，于誰亦莫說密語。

　　不應作的事情有叁種，就是不應對富人布施財物，不應對狡詐者生起信心，對任何人不應宣說應密之語。

　　①不于富人施財物：

　　這是教誡我們，對人不必錦上添花，應當雪中送炭。富人錢財多，對他布施財物，不會有很大意義。比如，天天吃山珍海味的人，你送給他一碗小白菜，他心裏會想：我家肉多得天天喂狗，送我白菜幹什麼？但是，如果是一個叁日沒有進食的乞丐，你施給他一碗飯，他終生難忘這一飯之恩，因爲你是在生命攸關時救了他的命。再比如，一個文盲，對他講解一些書本上的簡單道理，就很相應，他會很感恩，但是如果對大學者這樣講，他根本無興趣，徒增啰嗦而已。所以，任何事情都不能不觀察，幫助人應在別人所需之處幫助，如果能作到急他人所急，供他人所需，那就很恰當，不但能對別人提供實際幫助，自己也成就了清淨的功德。

　　在《左傳》上記載一個故事：

　　晉國趙宣子，在首陽山打獵，見桑樹蔭下，有一個餓漢，知道這人已經叁天沒有進食，宣子就下馬取出食物給他吃。餓漢吃到一半，停下不吃，宣子問他原因，他說：“我想拿回去給老母親吃。”宣子叫他吃完，另外給他一些肉食，讓他帶回去。

　　後來，晉靈公想要殺害宣子，在門內埋伏士兵，對宣子突然襲擊，萬分危急之時，忽然有一位勇士把宣子救了。

　　宣子脫險之後，就問勇士：“你爲什麼要救我？”

　　勇士說：“我就是桑樹下的餓漢。”宣子再問他的姓名和住址，他不告而別。

　　急難之時，能夠救濟別人，受恩之人心裏記得特別深，都會感恩圖報，所以以布施解人危難一定會得到善報。布施時對境要觀察好，對不愁吃穿的富人不必作財布施，如果有智慧、有能力，可爲他們傳講佛法，作法布施，因爲法布施對于凡夫來說，都極有必要，但財布施並不是對每個人都相應。

　　以前有位馮善人，一生愛作善事。某年隆冬早起，路遇一人，倒臥在雪地中，半身已經凍僵。善人就解下自己的皮襖給他穿，還給他飲食，照顧得很周到。不久，夢見東嶽聖帝對他說：“你命中本來無子，因你救人一命，出于至誠，上天特遣韓琦作你兒子。”後來果生一子，取名爲“琦”。孩子從小聰明，叁十六歲就作宰相。

　　上面公案中被救的人，都是處在生死攸關的時刻，急需幫助，這時若能伸出援助之手，自己所費雖然不多，但對他人的利益很深，所以得福無量。《菜根潭》上說：“費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人。”

　　②不于狡者起信心：

　　什麼是狡者呢？表裏不一的人，就是狡者。《薩迦格言》說：“狡者僞裝語甜蜜，未經觀察勿輕信，孔雀身美聲悅耳，然彼所食皆爲毒。”狡詐者外表裝得很好，語言特別甜蜜，未經觀察，不能輕易相信他。就象孔雀，外表非常美麗，聲音很悅耳動聽，但是它所吃的都是毒物。所以外表上好看，話說得好聽，並不代表內心的賢善。作爲一個修行人，對于好壞、是否有意義等都應該觀察、辨別而作取舍，對于狡詐者不能起信心，因爲這對自己不僅毫無利益，反而是禍害無窮。

　　有時候觀察人是很困難的事。藏族有句俗話說，孔雀老虎等動物的斑紋現在外面，有形相，容易看清楚，而人的內心沒有形相，不容易了知。人的狡詐往往深藏在心裏，不是現在外境的形相上，所以，不觀察容易上當。隨狡詐者造作惡業，自己的所作所爲很可能對自他沒有實義，甚至有很大危害。所以要特別注意，如果不是按照因果來作取舍，不是按照傳承上師、諸佛菩薩的教言來行持，一般人往往會安住在狡詐的心態中，不會做到誠敬、正直。有些人的話雖然動聽，但實際行爲一點也不相符；有些人沒有口才，拙于言辭，實際上心特別好，而且事情也做得好。所以不能單從外相上判斷一個人的好壞，一定要仔細觀察他的內在有沒有清淨的善心，如果有的話，那就是善人。如果不具有清淨的善心，所作所爲都會成爲狡詐的行爲。但是，只要仔細觀察，再狡詐的人也會露出馬腳的。

　　經上也這樣說：“惡知識者有四輩，一內有怨心，外強爲知識(裏面有怨心，但是外表冒充是善知識)；二于人前好言語，背後說人惡(在別人面前說好聽的話，背後卻說人隱惡)；叁有急時人前愁苦，背後歡喜(在有急事的時候，在他人面前愁苦，背後卻是心生歡喜)；四外如親厚，內興怨謀(外表看起來非常親熱、厚道，裏面卻有各種害人的陰謀)。”以上講了四種惡知識的差別，都是講狡詐者的相，認識之後，我們不能對這些人産生信心。

　　爲什麼不能對狡詐者起信心呢？

　　《二規教言論》當中說：“甯與直士結怨仇，彼于己事尚有利，不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。直士正行護他人，情誼綿長如江河，狡者交友爲私欲，雖予慈愛終成怨。”甯可和正直之士結怨仇，直士對于自己的事還是會有利益，但不能與狡詐者交友，因爲饒益他們只會遭到損害。正直之士心地正直，他的行爲必定會護持他人，不可能損害人，和正直之士相交，情誼綿長，會如江河一般綿延不斷。而狡者交友的初衷只是爲了獲取私利，所以與他交往，即使以慈愛相待，最終仍會成爲怨敵。

　　由以上論文可知，狡詐者本無利他的善心，只是以自私自利之心，想騙取名聞利養，如果對他起信心，絕無真實利益。

　　但是末世衆生，喜歡外相，不重內在品德，狡詐者往往受人恭敬、崇拜，這是時代顛倒的惡相。大恩上師在《厭離今生之歌》中說：“自境所住智者看亦不欲看，他處而來精通欺騙手段者，老奸巨猾敬如天尊思此景，佛教真實接近隱沒之征兆。”本地安住的智者、真正有道德有修行的人，人們都不喜歡他，認爲他很一般；如果從外地來了一位狡詐者，人們都會對他敬若天尊，大話說得越多、越玄妙，越會相信，這是佛教消亡的征兆。

　　③于誰亦莫說密語：

　　《君主法規論》…

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