..續本文上一頁時間越來越長，這就是“修”，不久心中對輪回就會産生厭離之心，這種厭離之心，就是“修慧”。
又比如修行空性，上根利器可以直接證悟空性，而一般根基不高的人，對于空性無從下手，這時就要借助于佛法中的方法，對萬法進行仔細的觀察，經過反複地比較、推理、分析之後，對空性會産生一個比較明確清晰的認識，這時就知道如何修了。也就是說，這時可以安住在對空性清晰的認識上，這個階段是在分別念上的“修行”，朝這個方向不斷地努力，原先的實有執著就會漸漸減弱，分別念越來越輕，最後，會突破分別念的束縛，産生出“修慧”，像上根利器一樣，直接證悟空性。
由此可見，“修慧”要依靠“修”來獲得，“修”又以“思慧”爲前提，“思慧”從“思維”中獲得。
那麼怎麼來如理地思維、觀察呢，這就要借助于修學佛法的叁階梯中的第一個階梯——聽聞。
可見，對于引生修慧來說，聞法極其重要，大恩上師法王如意寶教誡我們說：“對一個初學者來說，比修行更重要的是聞思。”彌勒菩薩在《寶性論》中也作了同樣的教導：“若離智慧無余因，能斷煩惱所知障，是故智慧最第一，慧依聞故聞最勝。”也就是要斷除煩惱障和所知障的話，只有依靠智慧，而智慧又是依靠聽聞才會生起，所以聞法是最爲殊勝的。寂天菩薩在《集學論》中說：在寂靜的地方精進修習禅定之前，應當安忍尋求多聞，因爲沒有多聞，就不會知道靜慮以及淨除煩惱的方便。
聽聞是廣泛地學習佛菩薩智慧的一個過程。聽聞的目的，就是把佛菩薩的智慧裝到自己的腦子中，替換掉腦子中原先的凡夫錯誤觀念，也就是産生出“聞慧”。
對于聞思修叁者的關系，在《大乘莊嚴經論》中，彌勒菩薩作了闡述：“此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。”意思是先依靠聽聞，生起如理的思維，再按如理的思維修行，産生真義境智。
以上內容歸納歸納而言，聞、思、修這叁者有因果關系，以前前作爲因，可以産生後後的果。我們學佛，都希望獲得修慧，這個修慧不是無因無緣産生的，它必定是由修方産生的。修是什麼呢？修就是串習，這個所串習的法義，實際上就是通過聞思所決定的法義。換句話說，我們修的內容，首先須要從善知識那裏聽聞而發起定解，但這是依靠善知識的力量讓你決定，只有這一點還不夠，意思是還需要依靠自己通過很多聖教的理證，對于所聽到的各種法義反複不斷地如理思維，這樣，才能由自己的力量得到真正的決定，這才是生起了聞思的定解，遠離了疑惑。在這之後數數串習由思慧所決定的法義，這就叫做“修”，不是在這之外有一種修。所以，修慧是從修産生，也就是從串習産生。這個串習，是串習思慧所決定的法義，所以修是從思慧産生。思慧也不會無緣無故得到，它的因是如理思維，所以，思慧從思産生。所思維的義理就是在聽聞時由聞慧決定的意義，也就是一次聽法下來，心裏記得住的那些法義，再拿來不斷觀察、抉擇，不然聽了之後，心裏連講的是什麼都不知道，那思維怎麼能發起呢？所以，思是從聞慧産生。當然，聞慧也是靠聽聞才能引生。這樣我們就理解聞思修這叁者的關系。
所以，我們聽聞一點，就要聽懂一點；聽懂了一點，下來後，就要在這上面運用自己的思維反複抉擇，把這個法義真正決定下來，遠離疑惑，産生出思慧。而對思慧決定的意義，應當真實地串習，這樣就會在相續當中斷除過失、引起功德。一切佛法，都是要用來修心的，怎麼修心，就是要按聞思修的次第來做，單單聽聞，沒有思維和修習，這也不能讓心現證到佛法的境界，單單修習，沒有聞思，也象沒有眼睛的人一樣，不知道安住在什麼地方。
對于不是最高根基的人，聞思是一個不可逾越的過程，反過來說，聞思也是提高我們的根基，使我們能最後直接修法的過程。通過聞思修的這叁個階梯，佛弟子可以順利、穩健地生起佛法的功德，直到獲得解脫的安樂。
叁、弘法應注重的方法
(一)運用佛法轉變自己和他人
不論是講法、聽法還是修法，都要用心來做，對照經論，時時反觀自心，解決自己和聽者的煩惱，如果只是爲了積累學問、炫耀口才，或者爲了獲得贊歎、恭敬，那就會成爲增上煩惱和惡業的因。
實際上，佛法最重要的是落實在每一個人的相續中，如果心裏沒有憶念法、沒有安住在法義上，佛法和自己的距離還是很遠。不論在哪個時代、哪種區域，正法是住持還是隱沒，完全看佛弟子的心中有沒有受持法義。心中能記住一句法，能實行一個法，正法就會有一分住持，否則，僅僅做很多外表的行爲，自己的心沒有依法而住，都是所謂的影像，沒有實質，照這樣下去，佛法就會逐漸衰退，最後消失。
首先，自己懂得什麼是法的內涵，在傳講方式上才能到位。如果把佛法理解成一種外在知識，那不論講法聽法都不會有太大的意義。如果懂得法的內涵是修心，是轉變相續，對于講聞雙方就能起到實質性的利益。
人類最大的願望，就是希望自己遠離痛苦，獲得安樂，而佛法正是能讓衆生離苦得樂的方法。
對于法師來說，能不能在不背離佛法真實內涵的前提下，契合現代衆生的根機意樂、生活環境，爲衆生講解能實際運用、行之有效的佛法，確實是很關鍵、也很迫切的問題。
打個比方，我有一種病，找了名醫吃了一年藥，但是痛苦一點沒有減少，這說明沒有效果。如果找另一個醫生，才吃了一個月藥，就有明顯的好轉，這說明治療方法好，我也會信賴這個醫生，想長期吃他的藥。同樣的道理，不是在外相上衡量一種講法是否成功，最關鍵是要看能不能通過傳法讓聽者掌握佛法，解決實際的問題，聽者學法之後，能減輕煩惱、獲得安樂，這才是真正作到了利他。現在的時代，不論是出家在家，身心上都有很多問題需要解決，如果能針對煩惱而開示對治的方法，就能把握到關要，這樣的講法才有力量，才能長久持續下去。
怎麼以講聞轉變聽法者的相續呢？最初的重點要放在轉變觀念上，只有首先在觀念上發生深刻的轉變，行爲才會産生變化。怎麼讓聽法者轉變觀念呢？方法歸納起來，有下面四個：第一是要用諸佛菩薩的教言和祖師大德的語錄，這些是成就者的谛實語，既容易使大家接受，又具有特別的加持力；第二是要運用理論，使人從道理上完全相信而受持，這一點是最花時間的，也是最不可缺少的；第叁是要運用具體的現象和比喻幫助聽法者理解。比如在講解中觀時，經常會遇到“泡”和“影”這兩個比喻，大家雖然都見過“泡”和“影”，但是在聽法時腦海中的回憶，遠不如現場看到時感覺強烈，邊給大家演示“泡”和“影”，邊講解空性的特征，能大大加深大家對空性的理解；第四是要有實際的體驗，結合實際體驗的講解，往往是生動的、形象的、活潑的，對大家的幫助也最大。
在觀念轉變後，接下來就要讓他在這種新形成的觀念當中串習，串習到一定程度，一定會從根本上轉變他的心態和行爲。這樣才是轉*輪。所以，講法一定要符合正規，才會産生轉變衆生相續的效果。如果不按規矩，只是隨自己的分別念信口開河，那就容易引起過失，有可能把法義解釋得讓人哭笑不得。
教育別人的人，首先要教育好自己。佛陀常常說，沒有調伏好自己，就不能調伏他人。這就對法師提出了比較高的要求，法師不但要正確地理解佛法的意義，還要首先把佛法融入到自己的相續中。法師要避免把佛法當作學問來研究，避免成爲只會空談的佛學家，而是要將佛法人格化，將自己的生命變成法身慧命。
(二)討論、觀察與背誦的重要性
經論講解的結束，並不意味著講法的圓滿完成。要使講解的效果能夠産生，並且不斷增長，還有幾個後續的事情要做，這些事情更多的是組織性的。
第一，組織大家討論。在聽法時，不少人是被動地跟著說法者的思路在走，聽完後感覺似乎已經聽懂了，但實際上理解得還不夠深入。在討論時，大家有充足的思考時間，也有發言的機會，這時就會主動地去思考，尋找前後文的內在聯系，挖掘內容深層的含義，找出與現實生活和自身的聯系。別人的問題、心得，又會幫助自己從新的一個角度去理解經論的意思。我曾聽到過很多道友的反映，討論對他們在理解法義上起著一個舉足輕重的作用，是一個不可缺少的重要環節。
第二，引導並督促大家將學到的法義結合生活實際反複思維。很多人沒有認識到思維是一種重要的修行方法，有人認爲：修行不需要觀察與思考，只要相信就可以。對分別念複雜的現代人來說，不通過如理地思維，很難真正生起對佛法的信心。對于佛法的很多義理，我們都是很陌生的，如果沒有做如理觀察，一般很難從內心深處生起不可動搖的勝解信。信心沒有生起、增長，那以信心爲因才能出生的欲、精進、正念等等的善根都很難開發出來。這樣雖然學佛多年，結果還依然停留在一個初學者的狀態。
第叁，督促大家複習和背誦。不少人在聽法時覺得茅塞頓開，爲佛法所折服，但幾天之後，就對曾經感動過自己的法義，沒有什麼印象了，不但如此，而且原來所學的內容也已模糊不清。爲什麼會有這樣的現象呢，原因是衆生無始以來所熏染的煩惱習氣很重，而剛剛熏習起來的佛法習氣則很淡薄，兩者一交鋒，煩惱習氣很容易就占了上風。因此，在幫助他人了解了佛法的內涵後，講法的人還應該幫助大家培養剛剛熏習的佛法習氣。怎麼培養呢？可以要求大家不斷複習，並適當背誦一些經論，比如寂天菩薩的《入菩薩行》、華智仁波切的《自我教言》、大恩上師法王如意寶的《顯示壽命無常的悅耳道歌——瀑布妙音》等，每一次的背誦，其實都是對自相續的一次…
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