..续本文上一页净戒律”，守持好戒律，对于讲法者来说，一方面以身作则，作了行动上的示范，培养大家把佛法落实在行动上的习惯，另一方面，清净的戒律也能使自己具有威望，使听法的人信服。对于听法者来说，清净地守持戒律不但是学佛进步的基础，而且还能保证学法者团体的清净，促进大家团结和合。

　　 1、为什么要受戒

　　 我们都希求解脱，能让我们获得解脱的因归纳起来就是戒定慧三学，在三学当中，持戒是禅定和智慧的基础，这样就知道：没有戒律，一切佛法的功德都不可能产生。所以，龙树菩萨在《亲友书》当中说：戒律是一切功德的依靠，就像一切有情和无情都必须依靠大地一样。

　　 从修道来看，具不具有戒律,受持戒律的多少，对于功德的积累有很大影响，戒律上持守得越多、越清净，功德就越超胜。比如，我们平常念佛、放生、布施、供养等等，如果自己具有清净的戒体，善业的力量会成倍地增长。《杂宝藏经》当中讲了这样一个公案，古代在罽宾国有一条恶龙兴风作浪，其他的阿罗汉施展神通都没办法把它赶走，后来祗夜多尊者来到毒龙旁边，只是弹指三下，恶龙就乖乖地迁单了。祗夜多尊者和其他阿罗汉，在获得漏尽平等法身这一点上没有什么不同，他能具有更加超胜的威德力，是因为他从凡夫时起，一直都很精严地守戒，以戒的威力，所以能轻而易举地驱逐恶龙。再从为众生祈福超度来看，如果自己的戒律清净，加持的能力就很大；若从弘法利生来看，戒律清净，教化众生力量就强，利生的事业也会兴盛广大。

　　 戒律就象双脚一样，只有依靠三乘的戒律，才能走向善趣、走向解脱、走向成佛。具体来说，有了五戒十善，才能得到人天善趣的身，进一步，只有守好以出离心为根本的别解脱戒，才能真正趣向出世间的解脱，只有守持以菩提心为根本的菩萨戒，才能成就佛果。如果想趣入密乘，修学快速成佛的道，它的基础也是三昧耶戒，只有守持三昧耶戒，才能现前密宗殊胜的功德。大恩上师在《忠言心之明点》当中说：“犹如空中建花园，增上定胜诸圆满，无戒无此机会故，念知谨慎调自续。”

　　 在佛临近涅槃的时候，阿难请问佛：在佛涅槃之后，比丘们以谁为导师。佛说：“以戒为师。”《佛遗教经》当中，佛也说：“你们比丘在我涅槃以后，应当尊重别解脱戒，就像黑暗之中遇到光明、穷人获得宝藏一样，要知道，这是你们的导师，如同我住在世间一样没有差别。”圣教的根本就是别解脱戒，要想使佛法住世，一定要守好戒律。

　　 《阿含经》上说：“持戒具有五种功德：一者所求如愿；二者财产增益无损；三者所住之处，众人爱敬；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。”如果能守持好戒律，以戒律清净的力量，这一生睡也安乐、醒也安乐，内心一直都处在清凉当中，远离身心的热恼。到了临终，回顾自己的一生，所作所为都和戒相应，这时内心没有忧恼悔恨，很安祥地去世，不会有一般人四大分解的痛苦。从名声利养方面来说，内在成就了戒德，自然美名会传遍整个世界，白法方面的护法神都会日日夜夜聚在身边恒时保护，一切邪魔外道都无法干扰，不必要历经艰辛凡是心中的愿望都能如愿以偿。

　　 尤其在目前五浊深重的末法时代，持戒的功德远远超过在正法时期和在清净刹土持戒的功德。佛在《三摩地王经》当中说：在恒河沙数的大劫中，一直在无量的诸佛面前，以众多的幢幡、明灯、花鬘、饮食等供物不断供养，而这样所获的福德，比不上一个人在正法失坏佛教将要灭亡的时期，一日一夜持一分戒的福德。因此，今天能够精勤持戒，一天之中就能积累无量无边的功德。

　　 2、破戒的过患

　　 持戒的功德不可思议，但是破戒的过患也很可怕，因此我们要十分谨慎，下面我们来了解一下破戒会导致哪些过患。

　　 《比丘珍爱经》当中说：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”受戒的结果可以是安乐也可以是痛苦，如果受戒后毁坏戒律，只会感召今生和后世的痛苦。

　　 失坏了戒律的双足，就无法生到善趣之中。佛在《大般若经》中说：“由于破戒、破见、破威仪、破净命，必定会堕落到地狱、旁生、饿鬼之中，感受剧烈的痛苦，而且长久在生死中轮回，难以得到解脱。”不必说破戒，即使轻视学处、失坏威仪、不恭敬法衣，也会堕入恶趣。

　　 《律本事》当中说：“破戒有十种过患，就是：被导师佛陀呵责；被诸天以盗贼等恶名呵责；被持梵净行的同参道友呵责；如理作意时遭到自己的呵责；理应受到护法呵责；臭名远扬四方八隅；不能听闻未曾听过的法，曾经听过的法容易遗忘；产生不了地道证悟功德；在追悔莫及当中死去；死后堕入恶趣。”破戒的人就象破碎的瓶子不可能成为珍宝容器一样，不能产生善法功德。以破戒的罪业力，内心忧恼不安，无法现前禅定，不能照见四谛十六行相和三十七菩提分的法性，即使修持密法，也得不到成就。

　　 如果不重视戒律，作最多的闻思修行，也没有实际利益，最后还是会堕落恶趣，感受痛苦，这是佛在《三摩地王经》告诉我们的：“虽通一切法，恃闻不持戒，破戒堕恶趣，多闻无力救。”

　　 托嘎如意宝说：本来圣者们对待一切众生就像慈母对待儿子一样慈爱悲悯，恒时垂念，但是自相续染上了破戒的严重过患、不辨别取舍的道理，就好象体内没有了心的愚痴者，因为被严重的破戒过患障蔽，将会导致在无数劫中不能面见圣者的尊颜，一切圣者以及继承护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十尊、明辨善恶的诸事业护法神，也会远离、谴责他们，而得不到他们的救护。

　　 如果一个人舍弃生命，只会毁坏一生，但是如果破戒，则会百千万生沉沦恶道。所以，佛教诫我们：宁可舍弃生命也不能三门放纵违犯戒律。

　　 3、如何守戒

　　 受了戒之后，戒体并不是像金刚一样在相续当中永远存在。我们凡夫通过仪轨所受的戒律是个有为法，其自性是会无常迁变的。相续中戒律清不清净、戒体存不存在，完全取决于守戒的状况。那么怎么做才能守持好戒律呢？首先需要知道犯戒的因素是哪些，对治的方法分别是什么，然后谨慎奉行，这样才能避免失坏、破损戒律。

　　 通常，我们说犯戒有四种因，就是无知、放逸、不恭敬和烦恼炽盛，下面我们来了解对治这四种因的方法。

　　 (1)无知的对治：须依靠学习戒律的学处，心里对学处有清晰的了解。

　　 (2)放逸的对治：可以从四个方面着手，第一，对于什么该做什么不该做，牢记在心；第二，以正知观察自己身口意三门的状态，觉察自己正在转入善的方面还是转入恶的方面；第三是知惭有愧，就是依靠自己的善根力，或者运用佛法对照、反观相续，发现恶行后，以此为耻，这是知惭，害怕别人的谴责，内心羞耻，这是有愧；第四，畏惧恶行的异熟果报，心怀恐惧，由此不敢放逸造恶。具足这些条件，平时摄持好自己的身心，不违越戒律的规定，就能对治放逸的毛病。

　　 (3)不恭敬的对治，就是对戒律，以及对道友心存恭敬。

　　 (4)烦恼炽盛的对治，就是发现自己哪方面的烦恼强，就针对这方面的烦恼努力修习对治，这样在持戒违缘现前的时候，就有力量压住或者断除这些烦恼，守护好自己的戒律。

　　 受戒容易，守持好戒律就比较困难，平时要修好上面这四种对治方法，关键时刻才用得上。如果不下功夫学戒，在境界现前时，十有八九都会失坏戒律。这和“养兵千日，用兵一时”是同样的道理。

　　 阿底峡尊者的传记当中，记载了尊者当年受持三乘戒律之后，随时随地小心防护自己的心念，不让身口意三门违越戒律的规定，偶尔有一些小的违犯，也一定以忏悔仪规及时地忏除清净。尊者自己说：“我自己入了别解脱门后，细微的过患也未染上过；入了菩萨乘，对于菩提心的学处出现过一两次的过失；入了密宗金刚乘，虽然出现过很多过失，但是每一次都立即忏悔，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”他在行路途中也是一样，出现恶分别念时，马上取出一个木制的曼荼罗，立即作忏悔。我们应当以尊者为榜样，严谨地护持自己所受的三乘戒律。

　　 (三)闻思修行

　　 有了团结和合、清净持戒这个基础，闻思修就可以顺利开展起来，下面我们来分析一下闻思修三者的关系。

　　 提到闻思修行，我们很多人的习惯是重视修，而轻视闻思。但是这三者是阶梯式的关系，有前后的严密次序，并不可以轻易超越。

　　 “修”是闻思修三阶梯中最后一个台阶，但在修之前，首先要知道修的是什么内容、修行的具体方法、以及通过修行要克服掉的是什么，更重要的是，对这样的方法，自己能不能运用得起来，以及能不能通过“修”，产生出“修慧”来。

　　 如果知道方法，但是无法运用，产生不了修行的功德，这就说明心里的未知、邪知、怀疑并没有被去除。如果一直僵持在这种状态，很多问题会随之产生，比如，遇到不好的因缘，就会增长邪见，或者是修了一段时间，不见效果，就会对佛法产生怀疑，甚至失去信心。那么怎么改变这种止步不前的状况呢？这就需要用到修学佛法中的第二个重要方法——思维。

　　 思维是运用佛法中开示的殊胜的方法，如理地进行观察，通过如理观察所获得的智慧，就叫做“思慧”。单单听闻正法还不够，必须要通过思维对于法义生起定解，方能断除自己相续当中的颠倒妄念。

　　 就拿修出离心来说，如果对于出离心无从下手，这时我们就要观察轮回中万法的本性，通过观察、思维，可以认识到轮回中的一切法的自性完全是痛苦，这种认识，是学习出离心所获得的“思慧”。然后我们安住在这个“思慧”所决定的意义上，使它越来越深入、越来越清晰，持续的…

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